Abū Yūsuf

{{#if: behandelt den Mitbegründer der hanafitischen Rechtsschule des sunnitischen Islam; für den marokkanischen Meriniden-Sultan siehe Abu Yusuf Yaqub.

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Abū Yūsuf Yaʿqūb ibn Ibrāhīm ibn Habīb al-Kūfī arabisch{{#if:أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الكوفي‎| {{#invoke:Vorlage:lang|fold}}{{#if:| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:Abū Yūsuf Yaʿqūb ibn Ibrāhīm ibn Ḥabīb al-Kūfī|, DMG {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}{{#if:| {{#if:|[}}{{#if:

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Leben

Abū Yūsuf studierte bei Mālik ibn Anas in Medina und anderen Gelehrten Fiqh und Traditionswissenschaften (Hadith). In Bagdad war er unter dem Abbasiden-Kalifen Hārūn ar-Raschīd Qādī. Wahrscheinlich al-Mahdi – anderen Berichten zufolge Hārūn ar-Raschīd – ernannte ihn zum ersten Oberqādī in Bagdad. Ahmad ibn Hanbal, Begründer der hanbalitischen Rechtsschule, war anfangs ein Schüler des Abu Yusuf.

Werke

• Kitāb al-Ḫarāǧ {{#if:

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• Kitāb al-Ḥiyal {{#if:

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• Adab al-qāḍī {{#if:

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• Kitāb ar-Radd ʿalā Siyar al-Auzāʿī {{#if:

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• Kitāb al-Āṯār, Sammlung von kufischen Traditionen zu verschiedenen rituellen und rechtlichen Fragen, die in der Überlieferung von Abū Yūsufs Sohn Abū Muhammad Yūsuf ibn Yaʿqūb erhalten ist. Ein Großteil der Traditionen wird über Abū Hanīfa auf verschiedene frühere kufische Autoritäten zurückgeführt. Besonders häufig erscheint die Überliefererkette Abū Hanīfa -> Hammād ibn Abī Sulaimān (gest. 737) -> Ibrāhīm an-Nachaʿī (gest. 715). Das Werk, das auch unter dem Titel Musnad Abī Ḥanīfa bzw. Musnad Abī Yūsuf bekannt ist, wurde 1355/1936 von Abū l-Wafā al-Afghānī ediert.<ref>Vgl. das Digitalisat bei archive.org.</ref>

In diesen Schriften, die zum Teil von Vertretern der Hanafiten mehrfach kommentiert worden sind, steht das überlieferte Hadithmaterial mehr im Mittelpunkt als im Rechtsdenken seines Lehrers Abū Hanīfa.

Positionen

Abū Yūsuf maß den Hadithen und den Traditionen nach den Prophetengefährten (sahāba) größere Bedeutung bei als dem Analogieschluss (qiyās) oder dem Konsens der Gelehrten (idschmāʿ). In seiner Rechtsfindung folgte er dem Ra'y, der eigenen opinio und stand somit während seines gesamten Wirkens in der hanafitischen Rechtstradition. Er schrieb:

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|So wurde es vom Propheten festgesetzt, so ist es den Kalif nicht erlaubt es zu ändern.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: en | de | „{{#if:trim|So wurde es vom Propheten festgesetzt, so ist es den Kalif nicht erlaubt es zu ändern.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| So wurde es vom Propheten festgesetzt, so ist es den Kalif nicht erlaubt es zu ändern. | en }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | | {{{vor}}} }}{{#if:trim|So wurde es vom Propheten festgesetzt, so ist es den Kalif nicht erlaubt es zu ändern.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: Kharrādsch, S. 58 || <ref>M.M. Azami, 1996, S. 90</ref> }}

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Rezeption

Die Figur Abu Yusuf tritt in den Geschichten aus Tausendundeine Nacht auf, darunter in:

• Geschichte Harun al-Raschids mit dem Qadi Abu Yusuf.

• Vom Qadi Abu Yusuf und der Herrin Zubaida<ref>Enno Littmann: Die Erzählungen aus den tausendundein Nächten, Insel Verlag, Frankfurt 1968, Band 3, S. 452f.</ref>

Literatur

• Joseph Schacht: The Origins of Muhammadan jurisprudence. Oxford 1950.
• Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums. Bd. 1. Qur'anwissenschaften, Hadit, Geschichte, Fiqh, Dogmatik, Mystik. Brill, Leiden 1967. S. 419–421.
• Muhammad Mustafa Azami: „On Schacht's Origins of Muhammadan Jurisprudence“. Oxford 1996.

Belege

<references />

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