Hierogamie

Hierogamie (Vorlage:GrcS) oder Hieros gamos (altgriechisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, auch Theogamie) ist die Hochzeit zweier Götter.<ref>Aphrodite Aavagianou 1991, Sacred Marriage in the Rituals of Greek Religion. Europäische Hochschulschriften Serie 15, Classics, 54. Frankfurt, Peter Lang.</ref> Manchmal wird der Terminus auch auf die Vereinigung zwischen einer Gottheit und einem Sterblichen angewendet.

Verbreitung

Die Heilige Hochzeit, besonders die zwischen Zeus und Hera, spielte eine wichtige Rolle im Kult der Griechen.<ref>Marielouise Cremer 1982, Hieros gamos im Orient und in Griechenland. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 48, S. 283–290.</ref> In den mesopotamischen Kulturen von Sumer, Assur und Babylon spielte Hierogamie die bedeutendste Rolle im Kult.

Mesopotamien

Der amerikanische Sumerologe Samuel Noah Kramer nahm an, dass das Ritual der Heiligen Hochzeit des Stadtfürsten mit der Göttin Inanna Mitte des dritten Jahrtausends in Uruk entstand, im Rahmen eines „zunehmenden sumerischen Nationalismus“, und dass diese Sitte dann nachträglich auf Inanna und Dumuzi, einen frühen mythischen König der Stadt zurückgeführt wurde.<ref>Samuel Noah Kramer, Cuneiform Studies and the History of Literature: The Sumerian Sacred Marriage Texts. Proceedings of the American Philosophical Society 107/6, Cuneiform Studies and the History of Civilization 1963, S. 489 f.</ref> Nach Kramer sind folgende literarische Texte diesem Ritual zuzuweisen:

Liebesgedichte, in denen Dumuzi um Inanna wirbt
Gedichte über das Heiratszeremoniell, die dessen Bedeutung für die Wohlfahrt des Königs und des Landes Sumer und seiner Bevölkerung betonen
„rhapsodische“ Liebesgedichte von Inanna an Dumuzi<ref>Samuel Noah Kramer, Cuneiform Studies and the History of Literature: The Sumerian Sacred Marriage Texts. Proceedings of the American Philosophical Society 107/6, Cuneiform Studies and the History of Civilization 1963, S. 490.</ref>

Die Feier eines Hieros gamos in Sumer wurde anhand solcher Keilschrifttexte rekonstruiert. Sie beschreiben nicht den tatsächlichen Ablauf, sondern eher Texte, die zu dem Zyklus um Dumuzi und Inanna gehören und die vielleicht bei einem solchen Anlass zitiert werden.

Das Fest war vermutlich Teil des Neujahrsfestes. Der Stadtfürst vollzog eine rituelle Vereinigung mit der Göttin Inanna im Haupttempel der Stadt.<ref>Samuel Noah Kramer, Cuneiform Studies and the History of Literature: The Sumerian Sacred Marriage Texts. Proceedings of the American Philosophical Society 107/6, Cuneiform Studies and the History of Civilization 1963, S. 490.</ref> Wer die Rolle der Inanna einnahm, ist unklar,<ref>Moshe Weinfeld, Feminine Features in the Imagery of God in Israel: The Sacred Marriage and the Sacred Tree. Vetus Testamentum 46/4, S. 525.</ref> meist wird angenommen, dass es sich um eine Priesterin handelte.<ref>Jean Bottero, La Hiérogamie àpres l'epoque sumèrienne. In: Samuel N. Kramer, Le mariage sacré à Babylone, Paris 1983, S. 175–214.</ref> Kramer vermutet eine Hierodule.<ref>Samuel Noah Kramer, Cuneiform Studies and the History of Literature: The Sumerian Sacred Marriage Texts. Proceedings of the American Philosophical Society 107/6, Cuneiform Studies and the History of Civilization 1963, S. 490.</ref> Eine Heilige Hochzeit mit Inanna ist laut Kramer für Šulgi von Ur<ref>Jan J. A. van Dijk, La Fete du nouvel an dans un texte de Šulgi. Bibliotheca Orientalia 11, 1954, S. 83–88; Samuel Noah Kramer, Shulgi of Ur: A Royal Hymn and a Divine Blessing. Jewish Quarterly Review, New Series 57, 1967, S. 137 f.</ref> und Iddin-Dagān von Isin nachgewiesen.<ref>Samuel Noah Kramer, Cuneiform Studies and the History of Literature: The Sumerian Sacred Marriage Texts. Proceedings of the American Philosophical Society 107/6, Cuneiform Studies and the History of Civilization 1963, S. 490.</ref> Das Ritual wurde auf einem Bett mit spezieller Decke vollzogen und wurde von einem Fest mit Gesang, Tanz und Musik beschlossen.<ref>Samuel Noah Kramer, Cuneiform Studies and the History of Literature: The Sumerian Sacred Marriage Texts. Proceedings of the American Philosophical Society 107/6, Cuneiform Studies and the History of Civilization 1963, S. 490</ref> Die Hochzeit des Šulgi fand im Eanna im Kullab von Uruk statt, das er per Boot erreichte. Der König wird als Hirte bezeichnet, er bringt Inanna Rinder, Schafe, Ziegen, gefleckte Lämmer und Kitzen dar und salbt ihren Schoß mit Milch und Fett, bevor er ihre heilige Vulva berührt.<ref>Samuel Noah Kramer, Shulgi of Ur: A Royal Hymn and a Divine Blessing. Jewish Quarterly Review, New Series 57, 1967, S. 371–380</ref> Die beste Quelle für das Ritual ist „Iddin-Dagan A“ oder Lied zum Ritus der Heiligen Hochzeit der Göttin Inanna mit König Iddin-Dagan von Isin,<ref>Willem H. Ph. Römer 1969. Eine sumerische Hymne mit Selbstlob Inannas. Orientalia. 38, S. 97–114.</ref> erhalten in 14 Texten aus Nippur aus der Regierungszeit von Iddin-Dagān. Ein Text aus dem Britischen Museum<ref>Hugo Heinrich Figulla: Cuneiform Texts from the Babylonian Tablets in the British Museum. Bd. 42. London 1959, Nr. 4.</ref> beschreibt im Emesal-Dialekt die Vereinigung von Inanna und Dumuzi, die vielleicht als Vorbild für die heilige Hochzeit diente. Der Göttin wird in Eridu im Eanna-Tempel in einer Schilfhütte<ref>Hugo Heinrich Figulla: Cuneiform Texts from the Babylonian Tablets in the British Museum. London Bd. 42, 1959, Nr. 4, i, Zeile 14 obv.</ref> ein Bett bereitet, das mit Lapislazuli bedeckt ist. Der Feuergott Gibil reinigt den Raum, es wird Nacht und die Göttin sehnte sich nach dem Bett.<ref>Hugo Heinrich Figulla: Cuneiform Texts from the Babylonian Tablets in the British Museum. London Bd. 42, 1959, Nr. 4, i, Zeilen 18–20 obv.</ref> Die Göttin wird angefleht, dem König „Stecken und Stab“ zu übergeben.<ref>Hugo Heinrich Figulla: Cuneiform Texts from the Babylonian Tablets in the British Museum. London Bd. 42, 1959, Nr. 4, i, Zeile 17.</ref> Ninšibur geleitet den König zu dem Bett und bittet Inanna, dass der König lange ihren heiligen Schoß genießen dürfe, dass er eine gute und glorreiche Regierungszeit haben möge, dass der Thron seines Königtums fest gegründet sein möge. Sie soll ihm ein Zepter geben, mit dem er das Volk leiten kann und den Stab und den Krummstab, eine dauerhafte Krone, die das Land erhebt, von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang, vom Oberen bis zum Unteren Meer, von da, wo der Halub-Baum wächst bis dahin, wo die Zeder wächst; über ganz Sumer und Akkad soll sie ihm Stecken und Stab verleihen. Er soll der Hirte des schwarzköpfigen Volkes sein, wo immer sie wohnen, er soll die Felder fruchtbar machen wie ein Bauer, die Schafe vermehren wie ein verlässlicher Schäfer. Unter seiner Herrschaft soll es Pflanzen und Korn geben, es soll Überfluss geben, und in den Marschen sollen die Fische und Vögel schnattern (?), das Rohr soll hoch wachsen, in der Steppe sollen die Mašgur-Bäume hochwachsen, in den Wäldern sollen sich Hirsche und wilde Ziegen vermehren, die Gärten sollen Honig und Wein hervorbringen, in den Bewässerungs-Gräben sollen Salat und Kresse gedeihen, im Palast soll das Leben lang währen.<ref>Hugo Heinrich Figulla: Cuneiform Texts from the Babylonian Tablets in the British Museum. Bd. 42. London 1959, Nr. 4, ii, Zeile 7–30 (obv.)</ref>

Lenzen will in Raum B12 im Isin-Larsa-Zeitlichen Tempelbezirk von Ur den Schauplatz der Heiligen Hochzeit erkennen. Er ist 6 × 11 m groß mit einem 3 m breiten Podest an der Schmalseite.<ref>H. J. Lenzen, Die beiden Hauptheiligtümer von Uruk und Ur zur Zeit der III. Dynastie von Ur. Iraq 22 (Ur in Retrospect, in Memory of Sir C. Leonard Woolley), 1960, S. 137.</ref>

Das Ritual des Neujahrsfestes ist auch aus einem aramäischen Text aus Syene überliefert.<ref>Richard C. Steiner, The Aramaic Text in Demotic Script: The Liturgy of a New Year's Festival Imported from Bethel to Syene by Exiles from Rash. Journal of the American Oriental Society 111/2, 1991, S. 362–363.</ref> Er berichtet von der kultischen Vereinigung des Königs von Araš (ʿrš, rš) mit der Göttin Nana.

Herodot berichtet von einer Heiligen Hochzeit auf der Zikkurat von Babylon.

Griechenland

Der Begriff selbst, also die „Heilige Hochzeit“, bezieht sich ursprünglich auf die griechische Vorstellungswelt vom {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, welche u. a. die heilige Vermählung der Erdgöttin Gaia mit dem Himmelsgott Uranos als eine Theogamie oder „Götterhochzeit“ beschreibt.<ref>Aphrodite Avagianou: Sacred Marriage in the Rituals of Greek Religion. Peter Lang, Frankfurt am Main u. a. 1991, S. 19–24.</ref>

Auch bei der nachfolgenden Göttergeneration, den olympischen Göttern, gab es die Heilige Hochzeit. Besonders einmal im Jahr vereinigte sich Hera mit ihrem Gatten Zeus unter einem Keuschbaum (Vitex agnus-castus L.) Lygos auf Samos.<ref>Marielouise Cremer 1982, Hieros gamos im Orient und in Griechenland. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 48, S. 283–290.</ref> Ein Bad im Imbrasos erneuerte danach ihre Jungfräulichkeit. Hera war auch unter einem Lygos geboren worden. Die Feiern der Tonaia, τωναία, bei dem das Kultbild mit Keuschbaumzweigen umwunden wurde, erinnerte an dieses Ereignis. Dieser Baum stand am Altar in Heraion und wurde unter anderem von Pausanias beschrieben.<ref>Pausanias VII,4,4.</ref> Weitere wichtige Götterheiraten sind die zwischen Hades und Persephone, Demeter Erinys und Poseidon, Demeter und Iasion.

Die rituelle Vereinigung der athenischen Basilinna mit Dionysos ist ein Beispiel der Heiligen Hochzeit eines Gottes und einer Sterblichen. Einmal im Jahr wurde dafür das älteste Dionysos-Heiligtum Athens, das den Namen „In den Sümpfen“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) trug, geöffnet, wo dann dieses Ereignis stattfand.<ref>Bernhard Maier: Die Religion der Kelten. Götter, Mythen, Weltbild. S. 102.</ref>

Celticum

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Wie in anderen Kulturkreisen der Eisenzeit soll bei den Kelten die Heilige Hochzeit (altirisch banais rígi) eine wichtige Rolle gespielt haben. Ein Herrschaftsantritt eines neuen Königs war nur dann möglich und gültig, wenn er sich zuvor mit dem personifizierten Symbol des Landes vereinigte.<ref>Bernhard Maier: Lexikon der keltischen Religion und Kultur. S. 164 f.</ref> Dies wird unter anderem von Ailill mac Máta mit Medb, Conn Cétchathach in der Erzählung Baile in Scáil („Die Vision des Gespenstes“) und anderen mittelalterlichen Legenden berichtet, in denen sich eine erst alte und hässliche, dann junge und wunderschöne Frau als „Herrschaft über Schottland und Irland“ (flathius Alban is Erenn) bezeichnet. Auch die Cailleach Bérri oder Senainne Bérri („Die Alte von Beare“) soll eine ähnliche Funktion gehabt haben. Die Verwandlung der alten in die junge Frau ist ein Symbol für die Verjüngung des Landes durch den neuen, jungen König.<ref>Helmut Birkhan: Kelten. Versuch einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur. S. 531 f.</ref> Nach Miranda Green ist in der Verbindung römischer Götter mit keltischen Göttinnen eine Form der Hierogamie des Herrschers mit der Landesgöttin zu sehen. Beispiele sind Apollon/Grannus und Sirona, Mars/Loucetius und Nemetona, Mars/Lenus und Ancamna, und einige andere.<ref>Miranda Green: Pagan Celtic Religion: Archeology and Myth. In: Transactions of the Honourable Society of Cymmrodorion. Issued by the Society, London 1990, S. 25.</ref> Der Religionswissenschaftler Bernhard Maier hält den Zusammenhang mit der Heiligen Hochzeit für nicht wirklich gegeben und für diskussionswürdig.<ref>Bernhard Maier: Die Religion der Kelten. Götter – Mythen – Weltbild. Beck, München 2001, S. 173.</ref>

Literatur

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Samuel Noah Kramer: Cuneiform Studies and the History of Literature: The Sumerian Sacred Marriage Texts. In: Proceedings of the American Philosophical Society. Band 107/6, 1963, S. 485–527.
Samuel Noah Kramer: The Sacred Marriage Rite: Aspects of Faith, Myth, and Ritual in Ancient Sumer. Bloomington University Press, Bloomington, Indiana 1969.
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Bernhard Maier: Die Religion der Kelten. Götter – Mythen – Weltbild. Beck, München 2001, ISBN 3-406-48234-1, S. 171–173.
Willem H. Ph. Römer 1993. Die Hymnen des Išme-Dagan von Isin. Orientalia 62, 90–98.
Yitzhak Sefati: Love Songs in Sumerian Literature. Critical Edition of the Dumuzi-Ananna Songs (= Bar-Ilan Studies in Near Eastern languages and culture). Bar-Ilan University Press, Ramat Gan 1998.

Weblinks

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