Lavabo (Ritus)

Datei:Museum of Archdiocese in Gniezno - zestaw Ledóchowskiego 02.JPG

Lavabotablett und Wasserkanne zur Durchführung des Lavabos (rechts)

Lavabo (von {{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=la |SCRIPTING=Latn |SERVICE=lateinisch}}, „waschen“) bezeichnet den Ritus der symbolischen Händewaschung eines Priesters in der heiligen Messe. Ein Ministrant gießt bei diesem Ritus etwas Wasser über die Finger des Zelebranten und fängt dieses mit dem Lavabotablett oder -becken auf. Ein zweiter Ministrant reicht ihm das Lavabotuch zum Abtrocknen der Hände.

Die Bezeichnung Lavabo stammt von dem ersten Wort des lateinischen Gebets, das der Priester bei der Händewaschung in der vorkonziliaren Form des römischen Ritus sprach: Lavabo inter innocentes manus meas… („In Unschuld will ich meine Hände waschen“, Vorlage:Bibel/Link). In der heutigen Liturgie betet der Priester: Lava me, Domine, ab iniquitate mea et a peccato meo munda me („Herr, wasch ab meine Schuld, von meinen Sünden mach mich rein“, Vorlage:Bibel/Link.)

Alte Kirche

Bereits in vorchristlicher Zeit waren Reinigungsrituale bei den Religionen der Antike üblich, insbesondere weniger aufwendige Formen wie die Händewaschung und die Besprengung oder Bezeichnung mit Wasser konnten sich etablieren<ref>Bernhard Kötting: Handwaschung. In: Reallexikon für Antike und Christentum. 13 1986, Sp. 575–585. Hier: Sp. 575.</ref>. Im Judentum gab es neben einer symbolischen Händewaschung im Rahmen eines Krisenrituals bei einem Mordfall (Vorlage:Bibel/Link) und der Handwaschung beim Mahl auch vorgeschriebene Handwaschungen für die Priester beim Dienst am Zeltheiligtum (vgl. Vorlage:Bibel/Link, Vorlage:Bibel/Link und Vorlage:Bibel/Link).

Der erste Beleg für die Händewaschung des Priesters in der Liturgie der Kirche findet sich in den Mystagogischen Katechesen des Kyrill von Jerusalem. Demnach wusch der Diakon dem Bischof und den konzelebrierenden Priestern am Altar die Hände, durch die Zitation von Vorlage:Bibel/Link wird die Praxis als Anschluss an die Händewaschung der jüdischen Priester gedeutet<ref>Cyr. H. catech. 5,2</ref>. Die gleiche Praxis lässt sich auch in den nur wenig jüngeren Apostolischen Konstitutionen nachweisen.<ref>Const. apost. 8,32,18</ref>

Byzantinischer Ritus

Datei:DemetriosHandwash.jpg

Händewaschung in einer byzantinischen Bischofsmesse

Im byzantinischen Ritus lässt sich eine Händewaschung in den frühesten Quellen zwar nicht nachweisen; sie wird aber unzweifelhaft stattgefunden haben.<ref>Robert Francis Taft: The Great Entrance. A History of the Transfer of Gifts and other Pre-anaphoral Rites of the Liturgy of St. John Chrysostom. Pontificium Institutum Studiorum Orientalium, Rom 1975, S. 165.</ref> Erst ab dem 10. Jahrhundert lässt sich ein Lavabo parallel zur Übertragung der Gaben in der Göttlichen Liturgie nachweisen.<ref>Robert Francis Taft: The Great Entrance. A History of the Transfer of Gifts and other Pre-anaphoral Rites of the Liturgy of St. John Chrysostom. Pontificium Institutum Studiorum Orientalium, Rom 1975, S. 168.</ref> Da mit der zunehmenden Wertschätzung der Gaben die Teilnahme des Priesters an der Übertragung derselben erforderlich war, konnte das Lavabo aus praktischen Gründen erst nach der Gabenübertragung stattfinden.

Diesen Platz hat das Lavabo im byzantinischen Ritus aber nur noch in der Pontifikalliturgie. In der Feier der Liturgie, der ein Priester vorsteht, wurde die Gabenbereitung an den Anfang der Liturgie gesetzt und feierlicher ausgestaltet.<ref>Hans-Joachim Schulz: Die Byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer Symbolgestalt. Lambertus, Freiburg im Breisgau 1964, S. 113.</ref> Somit wird die Händewaschung des Zelebranten nun auch direkt zu Beginn der Liturgie vorgenommen. Der Zelebrant spricht während der Handwaschung Vorlage:Bibel/Link.

Koptischer Ritus

Die Quellenlage zur Entstehungsgeschichte des Koptischen Ritus ist leider zu lückenhaft, um ermitteln zu können, wann ein Handwaschungsritus Teil der Liturgie wurde und wo dieser seinen ursprünglichen Platz hatte.<ref>Martin Lüstraeten: „Ich will meine Hände waschen inmitten der Unschuld…“. Liturgietheologische Anfragen an den Ritus der Händewaschung. In: Diliana Atanassova, Tinatin Chronz (Hrsg.): Συναξις Καθολικη. Beiträge zu Gottesdienst und Geschichte der fünf altkirchlichen Patriarchate für Heinzgerd Brakmann zum 70. Geburtstag (= orientalia – patristica – oecumenica 6). Lit, Münster 2014, Bd. 2., S. 427f.</ref> Seit der Liturgiereform von 1411 jedoch<ref>Heinzgerd Brakmann: Die Kopten – Kirche Jesu in Ägypten. Ihre Geschichte und Liturgie. In: Alberts Gerhards, Heinzgerd Brakmann (Hrsg.): Die koptische Kirche. Einführung in das ägyptische Christentum (= UB 451). Kohlhammer, Stuttgart 1994, S. 23.</ref> findet ein solcher nach dem Vorbereitungsgebet vor der Auswahl von Brot und Wein und der Gabenprozession zu Beginn der Liturgie statt. Dabei wäscht sich der Priester dreimal die Hände und zitiert dazu Vorlage:Bibel/Link, Vorlage:Bibel/Link und Vorlage:Bibel/Link.

Lateinischer Ritus

Heilige Messe

Vortridentinische Riten

In den Formularen verschiedener vortridentinischer Riten werden Händewaschungen vor dem Anlegen der Gewänder, beim Betreten des Altarraums, vor dem Kanongebet und auch unmittelbar vor dem Einsetzungsbericht bezeugt. Die heute erhaltene Händewaschung nach dem Opfergang ist eine verhältnismäßig junge Entwicklung, die die Händewaschung beim Betreten des Altarraums ersetzte.<ref>Josef Andreas Jungmann: Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der Römischen Messe. Zweiter Band: Opfermesse. Herder, Freiburg 1962, S. 1001–01.</ref> Im Hintergrund steht die im Zuge des Verlusts des platonisch geprägten Eucharistieverständnisses stark gewachsene Ehrfurcht vor den eucharistischen Gaben. So bezeugen verschiedene Quellen des Mittelalters die Auffassung, dass der Priester die Hände wäscht, um sie von der Berührung weltlicher Dinge zu reinigen und auf die Berührung des Heiligen vorzubereiten.<ref>Martin Lüstraeten: „Ich will meine Hände waschen inmitten der Unschuld…“. Liturgietheologische Anfragen an den Ritus der Händewaschung. In: Diliana Atanassova, Tinatin Chronz (Hrsg.): Συναξις Καθολικη. Beiträge zu Gottesdienst und Geschichte der fünf altkirchlichen Patriarchate für Heinzgerd Brakmann zum 70. Geburtstag (= orientalia – patristica – oecumenica 6). Lit, Münster 2014, Bd. 2., S. 430f.</ref>

Tridentinischer Ritus

Im Westen gab es Handwaschungsriten vor dem Anlegen der Gewänder, vor dem Kanon und vor der Wandlung, von denen sich bereits deutlich vor dem Konzil von Trient die Händewaschung zu Beginn der Opfermesse hat durchsetzen können.<ref>Josef Andreas Jungmann: Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der Römischen Messe. Zweiter Band: Opfermesse. Herder, Freiburg 1962, S. 97–99.</ref> Die Handwaschung fand dabei nach der Gabenbereitung und der Altarinzens statt, ursprünglich, um die Hände von den Verschmutzungen durch die Inzens zu reinigen, später jedoch als Ausdruck vollkommener sittlicher Reinheit.<ref>Ludwig Eisenhofer: Handbuch der katholischen Liturgik. Zweiter Band: Spezielle Liturgik. Herder, Freiburg 1933, S. 147–148.</ref> Die Handwaschung wurde durch die Zitation von Vorlage:Bibel/Link begleitet.

Im Ritus der tridentinischen Messe war zwar in Stillmessen keine Altarinzens vorgesehen, die Händewaschung zu Beginn der Opfermesse hat sich aber dennoch erhalten können, ebenso die Zitation von Vorlage:Bibel/Link als Begleitformel.

Außerrömische lateinische Riten

Im mozarabischen Ritus ist eine stille Händewaschung nach der Altarinzens vorgesehen.

Der ambrosianische Ritus sah die Händewaschung zunächst als stille Händewaschung direkt vor dem Qui pridie vor. Im Zuge der nachkonziliaren Reform des Ritus wurde die Händewaschung vorverlegt und findet nun nach der Inzens statt, gleichzeitig wird sie als Ritus jedoch freigestellt, ist also nicht mehr verpflichtend vorzunehmen.<ref>Martin Lüstraeten: „Ich will meine Hände waschen inmitten der Unschuld…“. Liturgietheologische Anfragen an den Ritus der Händewaschung. In: Diliana Atanassova, Tinatin Chronz (Hrsg.): Συναξις Καθολικη. Beiträge zu Gottesdienst und Geschichte der fünf altkirchlichen Patriarchate für Heinzgerd Brakmann zum 70. Geburtstag (= orientalia – patristica – oecumenica 6). Lit, Münster 2014, Bd. 2., S. 435.</ref>

Aktuelle Form des römischen Ritus

Im Zuge der vom Zweiten Vatikanischen Konzil verabschiedeten Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium wurde das Consilium zur Ausführung der Liturgiekonstitution einberufen und mit der Reform der Liturgie beauftragt. Hier wurden auch neue Formen der Händewaschung diskutiert: Im Schema Nr. 44 (22. Oktober 1964) wurde die Begleitformel durch ein Zitat aus Vorlage:Bibel/Link ersetzt; drei Jahre später wurde im Schema Nr. 258 (21. November 1967) festgelegt, dass die Händewaschung ohne Begleitgebet zu vollziehen sei, bevor in Schema Nr. 266 (21. Dezember 1967) als begleitendes Gebet Vorlage:Bibel/Link vorgeschrieben wurde, das mit dem Schema Nr. 271 (10. Februar 1968) um Vorlage:Bibel/Link als alternativem Gebet ergänzt wurde, bevor letzteres im Schema Nr. 293 (24. Mai 1968) als endgültiges und alleiniges Gebet zur Händewaschung festgehalten wurde.<ref>Martin Lüstraeten: „Ich will meine Hände waschen inmitten der Unschuld…“ Liturgietheologische Anfragen an den Ritus der Händewaschung. In: Diliana Atanassova, Tinatin Chronz (Hrsg.): Συναξις Καθολικη. Beiträge zu Gottesdienst und Geschichte der fünf altkirchlichen Patriarchate für Heinzgerd Brakmann zum 70. Geburtstag (= orientalia – patristica – oecumenica 6). Lit, Münster 2014, Bd. 2., S. 435–438.</ref>

In der heiligen Messe ist die Händewaschung nun nach der Gabenbereitung vorgesehen. Hierbei spricht der Zelebrant leise Vorlage:Bibel/Link. In der Institutio Generalis Missalis Romani (IGMR, dt. Grundordnung des Römischen Messbuchs, GORM) wird die Händewaschung als Ausdruck des Verlangens nach innerer Reinigung bezeichnet.<ref>GORM 76</ref> Es handelt sich hierbei um ein Gebet, das der Priester spricht, um seinen Dienst mit größerer Sammlung und Andacht zu vollziehen.<ref>GORM 33</ref>

Andere liturgische Anlässe

Die Waschung der Hände des Zelebranten ist Bestandteil der Liturgie bei folgenden Anlässen:

• nach Salbungen, etwa bei der Spendung der Firmung, der Krankensalbung, des Weihesakraments, bei Kirch- und Altarweihe,
• nach der Spendung des Aschenkreuzes am Aschermittwoch,
• nach der Fußwaschung am Gründonnerstag.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>

Lavabogarnitur, Piscina

Datei:Nineteenth century lavabo in the treasury of the Cathedral of Trier.jpg

Lavabogarnitur für die bischöfliche Liturgie (Trier, 1880)

Für Gottesdienste des Bischofs ist im Caeremoniale Episcoporum eine besondere Kanne mit Schüssel vorgesehen, für die es vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil auch besondere Gestaltungsvorschriften gab.

In der heiligen Messe kommen Kännchen aus Metall oder Glas zum Einsatz, aus denen Wasser über die Hände des Zelebranten oder des Diakons gegossen und mit einem dazu passenden Tablett aufgefangen wird.

In mittelalterlichen Kirchen ist oft auch eine Nische mit Becken und Wasserablauf im Chorraum vorhanden (Piscina oder Lavabonische).

Siehe auch

• Piscina (Kirche)

Literatur

• Josef Andreas Jungmann: Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der Römischen Messe. Zweiter Band: Opfermesse. Herder, Freiburg 1962.
• Bernhard Kötting: Handwaschung. In: Reallexikon für Antike und Christentum. 13 (1986), 575–585.
• Martin Lüstraeten: „Ich will meine Hände waschen inmitten der Unschuld…“. Liturgietheologische Anfragen an den Ritus der Händewaschung. In: Diliana Atanassova, Tinatin Chronz (Hrsg.): Συναξις Καθολικη. Beiträge zu Gottesdienst und Geschichte der fünf altkirchlichen Patriarchate für Heinzgerd Brakmann zum 70. Geburtstag (= orientalia – patristica – oecumenica 6). Lit, Münster 2014, Bd. 2., S. 419–440.
• Meinolf Schumacher: „Lavabo in innocentia manus meas...“. Zwischen Schuldanerkennung und Schuldabwehr: Händewaschen im christlichen Kult. In: Robert Jütte, Romedio Schmitz-Esser (Hrsg.): Handgebrauch. Geschichten von der Hand aus dem Mittelalter und der Frühen Neuzeit. Wilhelm Fink, Paderborn 2019, ISBN 978-3-7705-6362-3, S. 59–77.
• Robert Francis Taft: The Great Entrance. A History of the Transfer of Gifts and other Pre-anaphoral Rites of the Liturgy of St. John Chrysostom. Pontificium Institutum Studiorum Orientalium, Rom 1975.

Weblinks

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Einzelnachweise

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