Quelltext der Seite Ödipuskonflikt

[[Datei:Oedipus and the Sphinx MET DP-14201-023.jpg|mini|[[Gustave Moreau]]s Gemälde ''[[Ödipus und die Sphinx (Moreau)|Ödipus und die Sphinx]]'' im ''[[Metropolitan Museum of Art]]'', New York 1864]]
Der '''Ödipuskonflikt''' oder '''Ödipuskomplex''' ist ein [[Psychoanalyse|psychoanalytisches]] Erklärungsmodell der konflikthaften [[Psychosexualität|psychosexuellen]] Entwicklung im frühen Kindesalter, das von [[Sigmund Freud]] entwickelt wurde und seitdem durch vielfältige Diskurse innerhalb und außerhalb der Psychoanalyse verschiedene Modifikationen erfuhr. Es gehört zu den Kernkonzepten der Psychoanalyse und war immer wieder Gegenstand kritischer Auseinandersetzung.

Nach heutigem Verständnis beschreibt der Ödipuskonflikt die Gesamtheit aller [[Liebe]]s- und [[Hass]]gefühle und der sich daraus entwickelnden [[Schuldgefühl]]e eines Kindes als Resultat der erlebten personalen Beziehungen, einschließlich der [[Das Unbewusste|unbewussten]] [[Intersubjektivität (Psychoanalyse)|intersubjektiven]] und [[Familie|familiendynamischen]] Vorgänge. Zur Bewältigung des Ödipuskonflikts gehöre die [[Anerkennung]] der [[Generationenkonflikt|Generationengrenzen]], die Anerkennung der [[Mutter]] und des [[Vater]]s, die Anerkennung der Eltern als [[Sexualität|sexuelles]] Paar, das Durcharbeiten der [[Trauer]] über die sich nicht erfüllenden erotischen Bindungen an die Eltern sowie der Aggressionen aufgrund der Rivalität gegenüber dem einen Elternteil. Aus Sicht der Eltern sei eine Bearbeitung der [[Ambivalenz|ambivalenten]] Regungen von Liebe und Hass, [[Fürsorge]] und [[Destruktivität|Destruktion]] von Bedeutung, die mit der Geburt eines Kindes immer verbunden seien. Auch können unbewältigte ödipale Konflikte aus der eigenen Kindheit reaktiviert werden und müssen neu bearbeitet werden.<ref name="Mertens/532f">Wolfgang Mertens: ''Ödipuskomplex.'' In: Wolfgang Mertens; Bruno Waldvogel (Hrsg.): ''Handbuch psychoanalytischer Grundbegriffe.'' 3., überarbeitete und erweiterten Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2008, S. 532 f. Aktuelle Ausgabe: Mertens Hrsg., 2014, ISBN 978-3-17-022315-8.</ref>

Bis heute ist das Erklärungsmodell des Ödipuskonflikts von der [[Patriarchat (Soziologie)|patrizentrischen]] Haltung der ersten Psychoanalytiker-Generationen geprägt, die [[Männlichkeit]] für so selbstverständlich hielten, dass nur die weibliche Sexualität als „dunkler Kontinent“ ([[Sigmund Freud|Freud]]) galt. Zudem werden heute zunehmend Vorstellungen über [[Binäre Geschlechterordnung|Zweigeschlechtlichkeit]], Sexualität und [[Normalität]] in Frage gestellt.<ref name="Mertens/168-177" />

== Begriffsherkunft ==
{{Hauptartikel|Ödipus|König Ödipus}}
Für die Bildung des Begriffes ''Ödipuskomplex'' stützte sich Freud auf die von der [[Griechische Mythologie|griechischen Mythologie]] überlieferte Figur des [[Ödipus]], dessen Tragödie der Nachwelt u.&nbsp;a. in [[Sophokles]]’ Drama [[König Ödipus]] erhalten blieb.<ref>Sigmund Freud: ''Die Traumdeutung'' (1900). In: ''Gesammelte Werke'', Band II/III. Fischer-Verlag, Frankfurt am Main, 1999, S. 267–270.</ref> Ödipus hatte –&nbsp;ohne es zu wissen&nbsp;– seinen eigenen Vater, König [[Laios]] von [[Theben (Böotien)|Theben]], in einem Handgemenge getötet. Später, nachdem er erfolgreich das [[Das Rätsel der Sphinx|Rätsel der Sphinx]] gelöst hatte, erhielt er als Belohnung seine eigene Mutter [[Iokaste]] zur Ehefrau – auch dies ohne sein Wissen. Als er erkennt, dass er mit seiner Mutter jahrelang im [[Inzest]] gelebt hat, sticht er sich die Augen aus und geht als blinder Mann ins [[Exil]]. Ödipus’ Geschichte wird oft verstanden als eine von vornherein vom [[Schicksal]] besiegelte und durch ein [[Orakel]] vorhergesagte Tragödie, die Ödipus mehr oder weniger unfreiwillig widerfährt.

== Ödipuskomplex nach Freud ==
Nach den Pionieren der [[Sexualwissenschaft]] war es Ende des 19. Jahrhunderts [[Sigmund Freud]], der sich erstmals mit der Entwicklung sexueller [[Subjektivität]] befasste. Zunächst entwickelte er eine Theorie, die die Entstehung [[Psychische Störung|psychischer Erkrankungen]] auf [[Sexualität|sexuelle]] [[Trauma (Psychologie)|Traumatisierungen]] zurückführte, revidierte sie jedoch zugunsten seiner [[Triebtheorie]], zu der auch der Ödipuskomplex gehört.<ref name="Mertens/168-177">{{Literatur |Autor=Michael Mertens |Hrsg=Stefan Horlacher, Bettina Jansen, Wieland Schwanebeck |Titel=Psychoanalyse |Sammelwerk=Männlichkeit. Ein interdisziplinäres Handbuch |Ort=Stuttgart |Datum=2016 |Seiten=168–177}}</ref>

Das Erklärungsmodell des Ödipuskomplexes wurde von [[Sigmund Freud]] anhand seiner Beobachtungen an Patienten, Kindern und der Selbstbeobachtung entwickelt. Er beschreibt den Ödipuskonflikt ursprünglich als [[Inzest]]phantasie des Kindes zwischen dem [[Infantile Sexualität#Phasen der sexuellen Entwicklung|dritten und fünften Lebensjahr]] in Bezug auf den gegengeschlechtlichen Elternteil, verbunden mit der Rivalität gegenüber dem Elternteil gleichen Geschlechts und der damit einhergehenden Angst vor dessen Rache. Aufgrund der Analogie zur Gestalt des [[Ödipus]] der [[Griechische Mythologie|griechischen Mythologie]] nannte Freud diese Konstellation Ödipuskomplex oder Ödipuskonflikt. Dabei bestand die Annahme, dass es sich um ein universelles Phänomen handle und dass die umgekehrte Konstellation, die Liebe zum Elternteil gleichen Geschlechts und die entsprechende Rivalität zum anderen Elternteil, ebenfalls eine Regelerscheinung sei.<ref>Charles Brenner: ''Grundzüge der Psychoanalyse''. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1968, S. 126–127. Aktuelle Ausgabe 2017, ISBN 978-3-596-31659-5.</ref>

Durch die Überwindung des Ödipuskonfliktes und die [[Identifikation (Psychologie)|Identifikation]] mit den Eltern und der [[Introjektion|Verinnerlichung]] der durch sie gesetzten Grenzen bildet sich das [[Strukturmodell der Psyche|Über-Ich]] als stabile innerseelische Instanz aus, welche den [[Triebtheorie|Triebansprüchen]] des Es gegenübersteht.<ref>Charles Brenner: ''Grundzüge der Psychoanalyse''. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1968, S. 135. Aktuelle Ausgabe 2017, ISBN 978-3-596-31659-5.</ref> Nach der [[Latenz (Psychologie)|Latenzphase]] erfährt der Ödipuskomplex in der [[Pubertät]] eine Wiederbelebung, um dann zur Ablösung von den Eltern und zur jeweiligen Form der erwachsenen Objektwahl zu führen. Der Ödipuskomplex spielt nicht nur eine wichtige Rolle bei der sexuellen Orientierung des Erwachsenen, sondern ebenso bei der Strukturierung der Persönlichkeit und der Entstehung der [[Neurose]]n.<ref>J. Laplache; J. B. Pontalis: ''Das Vokabular der Psychoanalyse''. stw Suhrkamp-Verlag, 1973, S. 351.</ref>

Der Begriff Ödipus''konflikt'' betont, dass es sich um eine konflikthafte Konstellation in einem Dreieck handelt, die die [[Zweierbeziehung|Mutter-Kind-Dyade]] ablöst und als [[Triangulierung (Psychoanalyse)|Triangulierung]] bezeichnet wird, während der Begriff Ödipus''komplex'' eher auf das gestalthafte Zusammenwirken unterschiedlicher Aspekte bezogen ist.

=== Das unbewusste Begehren des männlichen Kindes ===
Die ersten Arbeiten Freuds stützten sich auf ein für den Jungen entwickeltes Modell. Das ödipale Begehren tritt zum ersten Mal im dritten bis fünften Lebensjahr auf, der von Freud so genannten „phallischen“ oder „ödipalen Phase“.

Freud greift die Figur des Ödipus auf, um mit ihr eine Beobachtung zu beschreiben, die er zunächst bei sich selbst und dann auch im Laufe seiner psychoanalytischen Therapietätigkeit bei seinen Patienten machte. Nach Freud findet sich im [[Unbewusstes|Unbewussten]] der Patienten ein sexuelles Begehren gegenüber der eigenen Mutter, das aber in der Regel [[Verdrängung (Psychoanalyse)|verdrängt]] ist. Weil das begehrende Kind dementsprechend mit dem Vater um die Gunst der Mutter rivalisiert, will es den Vater unbewusst töten, um seinen Platz einzunehmen. Jungen entwickeln infolge des Begehrens nach der Mutter Schuldgefühle gegenüber dem Vater sowie eine schleichende Angst vor Bestrafung durch diesen ([[Kastrationsangst]], siehe weiter unten).

==== Fallbeispiel „Kleiner Hans“ ====
Als besonders wichtiger „Beleg“ für die Ödipus-Theorie gilt dabei der Fall des „kleinen Hans“, der Freud hauptsächlich aus den Berichten von Hans’ Vater, einem seiner Schüler, bekannt war. Hans entwickelte eine Pferdephobie, nachdem er Zeuge eines Verkehrsunfalls geworden war, bei dem ein Pferd, das einen Wagen zog, hinfiel. Im Verlauf der psychoanalytischen Therapie, die Hans’ Vater bei dem Jungen nun durchführte, erklärte der Vater dem Kind, dass die Angst mit seiner Masturbation (die der Vater ihm zugleich verbietet) und mit sexuellen Phantasien bezüglich der Mutter sowie Hass auf den Vater oder Angst vor ihm zu tun habe, für den symbolisch die Pferde stünden. Das Kind selbst behauptet hingegen, seine Pferdeangst rühre von dem geschilderten Vorfall her, und auch die Mutter bestätigt, dass dieser sich so zugetragen und die Angst sich direkt danach erstmals gezeigt habe.

==== Kastrationsangst und Überwindung des Ödipuskonflikts ====
{{Hauptartikel|Kastrationsangst}}
Der günstige Ausgang des ödipalen Konflikts besteht darin, dass das Kind auf den Inzestwunsch verzichtet und aufhört, den Vater als Rivalen zu bekämpfen. Stattdessen soll es gerade dadurch in seine Geschlechtsrolle hineinwachsen, dass es sich mit dem Vater [[Identifikation (Psychologie)|identifiziert]]. Aus dem Feind wird ein [[Vorbild]], dem das Kind nachzueifern versucht. Aus dem [[infantil]]en Wunsch nach dem Besitzen der eigenen Mutter wird der reifere Wunsch, jemanden ''wie'' die eigene Mutter zu besitzen und es so dem Vater gleichzutun – jedoch außerhalb der eigenen Familie.

Das Mittel, mit dem dieser notwendige Schritt in der Entwicklung des Kindes – die Überwindung des Ödipuskonflikts – ermöglicht wird, ist nach Freud die [[Kastrationsangst|Kastrationsdrohung]]. Das Kind hat Angst, für seinen Wunsch und sein Aufbegehren gegenüber dem Vater mit der [[Kastration]], dem Verlust seines Geschlechtsorgans, bestraft zu werden. Um dieser Drohung aus dem Weg zu gehen, ordnet es sich der [[Autorität]] des Vaters unter und akzeptiert letztlich die Unerreichbarkeit der Mutter. Indem es so die wohlwollende [[Anerkennung]] des Vaters erfährt, gewinnt es eben jene [[Macht]] und [[Männlichkeit|Potenz]], die es scheinbar abgegeben hat.

==== Inzest und Inzestverbot ====
Kind, Mutter und Vater bilden ein „ödipales Dreieck“, aus dem das Kind eine Person ausschließen will, um die andere exklusiv zu besitzen. Das Kind wünscht sich also letztlich, so Freuds nicht nur für die damalige Zeit provokante These, unbewusst eine Situation des [[Inzest]]s herbei. Diese aus den [[Assoziation (Psychologie)|Assoziationen]] und [[Traum|Träumen]] seiner Patienten gewonnene Beobachtung sah Freud durch die soziale Institution des [[Inzestverbot]]s belegt, das bis in archaische Gesellschaften hinein zurückverfolgt werden kann.

Bereits die [[Bibel]] warnt eindringlich vor der „[[Inzest|Blutschande]]“. Wenn aber die Vermeidung des Inzests erst durch eine strenge [[soziale Norm]] durchgesetzt werden muss, so muss es, nach Freud, auch eine Tendenz geben, die dieser Norm entgegenwirkt und von dieser in Schach gehalten wird. Das ödipale Begehren ist laut Freud eben jene Herausforderung, die der Ödipuskonflikt an jede Familie stellt und die im Idealfall mit seiner Überwindung endet.

Der [[Ethnologie|Ethnologe]] [[Claude Lévi-Strauss]] hat die soziale Funktion des Inzestverbots in der Gewährleistung der [[Exogamie]] ausgemacht, das heißt in der Öffnung der Familie ihrer sozialen Umwelt gegenüber. Das [[Inzesttabu]] sichert auf elementare Weise den Zusammenhalt des Sozialen. Für Freud stand dagegen vor allem die individuelle Funktion im Vordergrund, die es dem Kind erlaubt, sich mit ''seiner'' [[Geschlechterrolle]] zu identifizieren und so eine [[Identität]] zu finden.

=== Der weibliche Ödipuskonflikt – Elektrakomplex ===
Später beschrieb Freud auch eine präödipale Phase beim Mädchen, wobei es ebenso wie der Junge die Mutter als erstes [[Objektbeziehungstheorie|Liebesobjekt]] betrachtet, und eine nachfolgende ödipale Phase, in der sich das Mädchen des Geschlechtsunterschiedes bewusst wird und die Mutter unbewusst für das „Fehlen“ eines [[Penis]] verantwortlich macht. Dadurch richten sich sein Interesse und seine Wünsche nun an den Vater, den das Mädchen besitzen möchte; dadurch rivalisiert es unbewusst mit der Mutter, wie Freud in seiner Schrift ''[[Das Ich und das Es]]'' (1923) ausführt.

Während die Kastrationsangst für den Jungen das ''Ende'' der ödipalen Phase markiert, bestimmt die [[Imagination|imaginierte]] Kastration für das Mädchen, weil es sie als bereits vollzogen betrachtet, den Wechsel des Liebesobjekts zum Vater und somit den ''Anfang'' der ödipalen Phase, in der ein Wechsel des Liebesobjekts von der Mutter zum Vater stattfindet.<ref>Sigmund Freud: ''Die Traumdeutung'' (1900). Gesammelte Werke, Band II/III. Fischer-Verlag, Frankfurt am Main, 1999, S. 353.</ref>

[[Carl Gustav Jung]] und andere Psychoanalytiker zu Freuds Zeiten nannten den beim Mädchen ähnlich gelagerten Komplex statt Ödipus- „[[Elektrakomplex]]“. Freud hat aber diese Bezeichnung stets entschieden abgelehnt.

=== Die Verführungstheorie als Vorgängertheorie des Ödipuskonflikts ===
{{Hauptartikel|Verführungstheorie}}

In seinen frühen Überlegungen zur [[Ätiologie (Medizin)|Ätiologie]] der [[Hysterie]] entwickelte Freud die Theorie, dass der Entstehung psychischer Störungen [[Verdrängung (Psychoanalyse)|verdrängte]], tatsächlich erlebte Erfahrungen [[Sexueller Missbrauch|sexuellen Missbrauchs]] zugrunde liegen, welche er bei all seinen (vor allem weiblichen) Patientinnen aufgespürt zu haben meinte.

Diese für seine Zeit noch wesentlich [[skandal]]ösere Theorie als jene des Ödipuskonflikts, der den Inzest zumindest auf einer rein imaginierten Ebene verortet, brachte Freud bei seinem Vortrag vor der Wiener Vereinigung für Psychiatrie und Neurologie am 21. April 1896 scharfe Kritik ein.<ref>{{Webarchiv |url=http://verein-psychiatrie-neurologie.at/ziele.html |text=Wiener Verein für Psychiatrie und Neurologie |wayback=20131209104931}}</ref> Freuds Motive für die Abwendung von der Verführungstheorie und ihrem Ersatz durch das Konstrukt des Ödipuskonflikts sind bis heute stark umstritten (siehe [[Jeffrey Masson]],<ref>Jeffrey Masson: ''The Assault on Truth: Freud’s Suppression of the Seduction Theory''. Farrar Straus & Giroux, 1984, ISBN 0-374-10642-8. Deutsche Übersetzung: ''Was hat man dir, du armes Kind, getan? Sigmund Freuds Unterdrückung der Verführungstheorie''. 1. Auflage. Reinbek bei Hamburg 1984, ISBN 978-3-498-04284-4.</ref><ref>Rudolf Sponsel: {{Webarchiv |url=http://www.sgipt.org/th_schul/pa/misbr/wideru.htm |text=''Jeffrey M. Massons Der Widerruf der Mißbrauchstheorie („Verführungstheorie“) durch Sigmund Freud''. |wayback=20180816211558}} Abteilung Kritische Arbeiten zur Psychoanalyse und Analytischen Psychotherapie, IP-GIPT, Erlangen.</ref> [[Identifikation mit dem Aggressor#Sándor Ferenczi: Introjektion des Aggressors|Sandor Ferenczi]]<ref>Sándor Ferenczi: ''Sprachverwirrung zwischen den Erwachsenen und dem Kind. (Die Sprache der Zärtlichkeit und der Leidenschaft)''. In: ''Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse'', 1933, XIX. Band, Heft 1/2; {{Webarchiv |url=http://gassenhuber.de/kontingenz/materialien/FerencziVerwirrung.pdf |text=gassenhuber.de |format=PDF; 3,2 MB; 11 Seiten |wayback=20160325045532}}</ref><ref>Hans Waldemar Schuch: {{Webarchiv |url=http://dr.hans-waldemar-schuch.de/pdf/psychotherapie/Bedeutsame_Akzentverschiebungen_Ferenczi.pdf |text=''Bedeutsame Akzentverschiebungen – Von der Genitaltheorie zur Elastischen Psychoanalyse''. |wayback=20190318232724}} Kap. 6: Traumatheorie, 12. Juli 2003.</ref><ref>Sándor Ferenczi: ''Sprachverwirrung zwischen den Erwachsenen und dem Kind''. In: ''Sándor Ferenczi: Infantil-Angriffe: Über sexuelle Gewalt, Trauma und Dissoziation''. Berlin 2014, ISBN 978-3-923211-36-4; {{Webarchiv |url=https://dissoziation-und-trauma.de/literatur/175-ferenczi-sandor-sprachverwirrung-fachaufsatz |text=dissoziation-und-trauma.de |format=PDF; 1,6 MB; 150 Seiten |wayback=20190318230720}}</ref>).

== Weiterentwicklung ==
Der Ödipuskonflikt gehört zu den Kernkonzepten der [[Psychoanalyse]]. Seit der Entwicklung durch Sigmund Freud erfuhr seine Pionierleistung große Anerkennung, ist immer wieder Gegenstand kritischer Auseinandersetzung und wird durch vielfältige Diskurse innerhalb und außerhalb Psychoanalyse modifiziert.<ref name="Mertens/532f" /><ref name="Mertens/168-177" />

Im Laufe des Jahrhunderts haben sich die Auffassungen von [[Männlichkeit]] und [[Weiblichkeit]] sowie das [[Geschlechterwissen]] grundlegend gewandelt. Zur Differenzierung und Revision des Erklärungsmodells des Ödipuskonflikts haben die [[Frauenforschung|Frauen-]], [[Männerforschung|Männer-]] und [[Geschlechterforschung]] und darin insbesondere die Arbeiten [[Feminismus|feministisch]] orientierter Psychoanalytikerinnen beigetragen – in den 1920er Jahren durch [[Karen Horney]], in den 1970ern durch [[Janine Chasseguet-Smirgel]] bis hin zu zeitgenössischen Autoren wie [[Jessica Benjamin]], [[Nancy Chodorow]], Michael J. Diamond, Muriel Dimen, Dorothee Dinnerstein, Irene Fast, Adrienne Harris, [[Luce Irigaray]], Nancy Kulish, Ethel Person, [[Reimut Reiche]] und [[Christa Rohde-Dachser]].<ref name="Mertens/168-177" />

[[Wolfgang Mertens]] fasst den aktuellen Stand innerhalb der Psychoanalyse unter verschiedenen Aspekten zusammen:

* Der Ödipuskonflikt umfasst die Gesamtheit aller Liebes- und Hassgefühle und der sich daraus entwickelnden [[Schuldgefühl]]e eines Kindes als Resultat der erlebten personalen Beziehungen, einschließlich der [[Das Unbewusste|unbewussten]] [[Intersubjektivität (Psychoanalyse)|intersubjektiven]] und [[Familie|familiendynamischen]] Vorgänge. Zu seiner Bewältigung gehöre die Anerkennung der [[Generationenkonflikt|Generationengrenzen]], die Anerkennung der Mutter und des Vaters, die Anerkennung der Eltern als sexuelles Paar, das Durcharbeiten der Trauer über die sich nicht erfüllenden erotischen Bindungen an die Eltern sowie der Aggressionen aufgrund der Rivalität gegenüber dem einen Elternteil.
* Aus Sicht der Eltern sei eine Bearbeitung der [[Ambivalenz|ambivalenten]] Regungen von Liebe und Hass, Fürsorge und Destruktion von Bedeutung, die mit der Geburt eines Kindes immer verbunden seien. Auch können unbewältigte ödipale Konflikte aus der eigenen Kindheit reaktiviert werden und müssen neu bearbeitet werden. Durch die Affektabstimmung zwischen Eltern und Kind entwickele sich die Fähigkeit zur [[Triade (Familientherapie)|triadischen]] Beziehungsgestaltung und zum Umgang mit Konflikten.
* Klinisch zeige sich ein Fortbestehen des ungelösten Ödipuskomplexes in dem [[Das Unbewusste|unbewussten]] Festhalten an der Idee, der bessere Partner, die bessere Partnerin für ein Elternteil zu sein. Ebenso können das übermäßige Auftreten von [[Neid]]- und Schuldgefühlen, des Gefühls, immer ausgeschlossen, bzw. der ausgeschlossene Dritte zu sein oder übergangen zu werden, Hinweise auf eine nicht ausreichende Überwindung des Ödipuskonfliktes sein. Die Bedeutung des ödipalen Konfliktes für die psychoanalytische Krankheitslehre zeigt sich darin, dass er als eine von sieben Konfliktklassen in die [[Operationalisierte Psychodynamische Diagnostik#Achse III – Konflikt|Operationalisierte Psychodynamische Diagnostik]] (OPD) aufgenommen wurde.<ref name="Mertens/532f" />

Trotz über hundert Jahren Beschäftigung mit der psychosexuellen Entwicklung besteht nach [[Wolfgang Mertens]] aus [[Klinische Studie|klinisch]]-praktischer und theoretischer [[Theorie|Sicht]] paradoxerweise zum Thema [[Männlichkeit]] dennoch ein Theoriedefizit. Mertens vermutet, dass dazu die [[Patriarchat (Soziologie)|patrizentrische]] Haltung der ersten Psychoanalytiker-Generationen beigetragen habe, weil Männlichkeit für so selbstverständlich genommen wurde, dass nur die weibliche Sexualität als „dunkler Kontinent“ ([[Sigmund Freud|Freud]]) galt. Zudem scheinen sich viele fest gefügte Vorstellungen über [[Hermaphroditismus|Zweigeschlechtlichkeit]], [[Sexualität|Sexualitat]], [[Normalität|Normalitat]] und Abweichung in einem Strudel von Fragen aufzulösen.<ref name="Mertens/168-177" />

=== Jacques Lacan ===
{{Belege fehlen||Dieser Abschnitt}}
Bei [[Jacques Lacan]] erfährt die Freudsche Darstellung des Ödipuskonflikts eine bedeutende Rekonstruktion. Zunächst weist Lacan darauf hin, dass der Ödipuskonflikt ein [[Mythos]] sei, d.&nbsp;h. eine sprachliche [[Fiktion]]. Das entscheidende Geschehen findet nicht auf der Ebene des [[Das Reale|Realen]] statt, sondern auf der Ebene des [[Das Symbolische|Symbolischen]]. Der Vater ist nicht notwendig eine reale Person, sondern eine ''Funktion''. Diese Funktion kann von verschiedenen Repräsentanten ausgefüllt werden oder sich auch nur indirekt aus der Zurückweisung des Inzestwunsches durch die Mutter ergeben.

Entscheidend ist nach Lacan lediglich die ''Fiktion'' einer das [[Gesetz]] (das Inzestverbot) repräsentierenden Instanz. Diese Instanz nennt Lacan den [[Der große Andere|großen Anderen]], wobei dieser Andere durch verschiedene Autoritätsfiguren wie Lehrer, Polizisten, Richter, Geistliche etc. repräsentiert werden kann. Der große Andere ist also nicht zwangsläufig der Vater, aber er spricht, so Lacan, „im [[Name-des-Vaters|Namen-des-Vaters]]“. Indem sich das Kind dieser Instanz unterwirft und das Gesetz anerkennt, wird es zugleich in die [[Ordnung des Symbolischen]] eingeführt und aufgenommen – die Ordnung der [[Sprache]], des [[Diskurs]]es, des [[Gesellschaft (Soziologie)|Sozialen]] und seiner [[Soziale Norm|Normen]].

Der günstige Ausgang des Ödipuskonflikts bedeutet für Lacan vor allem die Möglichkeit des Subjekts, sich aus der kindlich-[[Narzissmus|narzisstischen]] Verhaftung in das Begehren des begehrten Objekts, des sogenannten [[Objekt klein a|Objekts klein a]], lösen zu können. Erst indem es sein ursprüngliches Objekt, die Mutter, aufgibt und gegen andere Objekte einzutauschen beginnt, wird es erwachsen.

=== Alexander Mitscherlich: Kaspar Hauser oder Ödipus? (1950) ===
1950 machte [[Alexander Mitscherlich]] auf eine zeitspezifische Verschiebung des zentralen Konfliktfeldes vom Freud’schen Ödipus zu Zuständen der Lieblosigkeit und Verlassenheit aufmerksam, die er den ''Kaspar-Hauser-Komplex'' des modernen Massenmenschen nannte. Kennzeichen dieses neuen Typus seien Asozialität und Kulturverneinung; es handele sich um „augenblicksbezogene Triebwesen“ ohne geschichtliches Selbstbewusstsein. Die Voraussetzungen des Ödipuskonfliktes, insbesondere eine umfassende elterliche Liebe und Fürsorge im Rahmen der klassischen bürgerlichen Familie, die ein ödipales Begehren erst entstehen lässt, seien durch die historische Entwicklung der modernen Wohlstandsgesellschaft (etwa durch die Berufstätigkeit beider Eltern) weitgehend außer Kraft gesetzt. Diese Entwicklung finde ihren Niederschlag in der Orientierung der zeitgenössischen Tiefenpsychologie hin zu Fragen „spezifischer Humanität“.

{{Zitat
 |Text=Es geht darum, daß der Mensch von allem Anfang an mehr als nur leiblich gesättigt werden muß, daß die Fähigkeiten seiner Anlage durch das Überströmen mitmenschlichen Empfindens erst ihre geschichtliche Form gewinnen. Mit anderen Worten, die Versagung, die in jeder Kultur der ursprünglichen Triebhaftigkeit entgegengestellt wird, muß ihren Ausgleich finden in der Gewährung, in dem Herzen anderer beheimatet sein zu dürfen.
 |ref=<ref>Alexander Mitscherlich: ''Ödipus und Kaspar Hauser. Tiefenpsychologische Probleme der Gegenwart (1950).'' In: Ders.: ''Gesammelte Werke.'' Band VII, Hg. H. Weigand, Frankfurt am Main. 1983, S. 151–163.</ref>}}

=== Erich Fromm (1979) ===
Auch [[Erich Fromm]] interpretiert den Ödipusmythos abweichend von Freud. Er versteht ihn nicht primär als Symbol sexueller Wünsche des Sohnes gegenüber der Mutter. Freud habe zwar mit der Bindung des Sohnes und später des Mannes an die Mutter ein bedeutsames Phänomen entdeckt. Dieses sei jedoch kein sexuelles Phänomen und die Feindseligkeit gegen den Vater hänge nicht mit der Mutterbindung und einer daraus folgenden sexuellen Rivalität mit dem Vater zusammen. Vielmehr sei der Ödipusmythos ein Symbol der Rebellion des Sohnes gegen die [[Autorität]] des Vaters in einer [[Patriarchat (Soziologie)|patriarchalen]] Gesellschaft.<ref>[[Erich Fromm]]: ''Sigmund Freuds Psychoanalyse. Größe und Grenzen'', Stuttgart: DVA 1979.</ref>

=== Feministische Perspektive: Jessica Benjamin (1988) ===
In ihrem Werk ''The Bonds of Love'' von 1988 (dt. ''Die Fesseln der Liebe: Psychoanalyse, Feminismus und das Problem der Macht'' 1990) revidiert [[Jessica Benjamin]], eine Feministin und Vertreterin der [[Intersubjektivität (Psychoanalyse)|relationalen oder intersubjektiven Psychoanalyse]], den Ödipuskomplex. Sie kritisiert das mangelnde Verständnis des Begehrens der [[Frau]], der Entwicklung weiblicher [[Geschlechtsidentität]] sowie die resultierende Polarisierung der geschlechtlichen Identität in der klassischen Psychoanalyse. (S. 103ff.).<ref name="Benjamin">{{Literatur |Autor=Jessica Benjamin |Titel=Die Fesseln der Liebe. Psychoanalyse, Feminismus und das Problem der Macht |Auflage=5. |Ort=Frankfurt am Main. |Datum=2020}}</ref>

Ihr Konzept nennt Benjamin „Der Neue Ödipus“.
{{Zitat
 |Text=Der Neue Ödipus, diese Umdeutung der Geschichte als Konfrontation mit der Erkenntnis des Selbst und der anderen, eröffnet nicht nur die Perspektive auf die verborgene Innenwelt, sondern auch auf die Mystifikationen der Außenwelt, ihrer [[Macht]] und Ohnmacht. Er zeigt eine andere Möglichkeit der postödipalen Ablösung, bei der die Individuen auf ihre Eltern zurückblicken könnten, um deren Vermächtnis kritisch zu beurteilen, statt sich einfach mit ihrer Autorität zu identifizieren.
 |Quelle=S. 207
 |ref=<ref name="Benjamin" />}}

Nicht erst der Vater konstituiere eine dritte Position, die eine Triangulierung ermögliche; diese sei vielmehr als ''Gemeinschaft im Dritten'' ein intersubjektives Produkt der frühen Mutter-Kind-Beziehung. Das orthodoxe Verständnis des Ödipus, in dem der Mutter nur Objektstatus zuerkannt wird, sei tatsächlich eine Forcierung des Abwehrmechanismus der [[Identifikation mit dem Aggressor]]. Die Folge sei die [[Idealisierung (Psychologie)|Idealisierung]] und Nichtanerkennung von [[Mutter|Müttern]] als [[Subjekt (Philosophie)|Subjekten]], von Mutterschaft, [[Mutterliebe|Mütterlichkeit]], [[Frau]]en und weiblicher Subjektivität. Es sei darüber hinaus die Grundlage für das „Prinzip der Polarisierung“, das innerpsychische und psychosoziale [[Spaltung (Psychologie)|Spaltungsprozesse]] befördert und die eigentliche Ursache des von [[Sigmund Freud]] konstatierten [[Das Unbehagen in der Kultur|Unbehagens in der Kultur]] sei:

{{Zitat
 |Text=Die tiefste Ursache des Unbehagens in unserer Kultur ist also nicht die [[Verdrängung (Psychoanalyse)|Verdrängung]] oder –&nbsp;nach neuster Mode&nbsp;– der [[Narzissmus]], sondern die Polarisierung der Geschlechter
 |Quelle=S. 198
 |ref=<ref name="Benjamin" />}}

Geschlechterpolarisierung erzeuge psychosozial einen starren „geschlechtlichen [[Dimorphismus]]“.<ref name="Benjamin" /> Diese Polarisierung spiele den [[Vater]] gegen die [[Mutter]] aus und erzeuge [[Elternschaft|Elternbilder]] als polare Gegensätze ([[Spaltung (Psychologie)|Spaltung]]). Sie führe in eine übermäßige [[Einfachheit|Vereinfachung]] der Geschlechterverhältnisse als [[Komplementarität]] von Mutter und Vater bzw. [[Weiblichkeit|weiblich]] und [[Männlichkeit|männlich]]. Dies erzeuge fundamentale innerpsychische und psychosoziale [[Konflikt]]e bei der [[Identifikation (Psychologie)|Identifikation]] mit der Mutter und der [[Anerkennung]] der Mutter als erste Andere und [[Subjekt (Philosophie)|Subjekt]].<ref name="Benjamin" /> Geschlechterpolarisierung verhinderte so die erforderliche „Identifizierung mit beiden Eltern“, die „identifikatorische Liebe“ zu beiden Eltern.<ref>{{Literatur |Autor=Jessica Benjamin |Hrsg=Jessica Benjamin |Titel=Gleiche Subjekte und doch Liebesobjekte: Identifikatorische Liebe und die Herausbildung geschlechter Identität |Sammelwerk=Phantasie und Geschlecht. Studien über Idealisierung, Anerkennung und Differenz |Ort=Basel |Datum=1993}}</ref>

Benjamin stellt einen ursächlichen Zusammenhang zwischen [[Liebe]], [[Macht]]dynamiken und [[Geschlechterordnung]] her. Die Unfähigkeit, eine dynamische Spannung zwischen Trennung und Verbindung innerpsychisch wie sozial aufrechtzuerhalten, führe zu hochgradig problematischen [[Idealisierung (Psychologie)|Idealisierungen]] und [[Allmacht|Omnipotenzphantasien]].

{{Zitat
 |Text=Aus der Vorstellung, die Mutter solle perfekt und allesgewährend sein (nur um Haaresbreite entfernt von [[Kontrolle|alleskontrollierend]]), spricht die Denkungsweise der Omnipotenz, die Unfähigkeit, die Mutter als unabhängig existierendes [[Subjekt (Philosophie)|Subjekt]] zu erleben.
 |Quelle=S. 243
 |ref=<ref name="Benjamin" />}}

Eine zentrale Voraussetzung zur „Unterscheidung zwischen innerer und äußerer Realität“ ist nach Benjamin zuallererst die Fähigkeit zur Wahrnehmung der Mutter als Subjekt und in der Folge generell die Fähigkeit zur „[[Wahrnehmung]] der Anderen als einer getrennten [[Person]], die nicht perfekt und auch kein [[Idealisierung (Psychologie)|Ideal]] zu sein braucht, um uns zufriedenstellen zu können.“ (S. 242) Solange Idealisierungen und Allmachtsphantasien Menschen in einer inneren „[[Fiktives Universum|Phantasiewelt]]“ gefangen halten, weichen sie dem wahren [[Problem]] der „gegenseitigen Anerkennung“ aus.

{{Zitat
 |Text=Diese Dynamik, die zuerst die Mutter konkret demontiert und sie dann durch [[Symbol|symbolische]] Wiederverzauberung zu reparieren sucht, lässt zwei idealisierte Figuren entstehen: die [[Perfektionismus (Psychologie)|perfekte]] Mutter und das ([[Männlichkeit|männliche]]) [[Autonomie|autonome]] [[Individuum]], miteinander verbunden in einer [[Herrschaft]]sbeziehung. Je mehr das Individuum die Mutter ablehnt, desto mehr wird es durch seine eigene [[Destruktivität]] und ihre übermächtige Schwäche oder [[Vergeltung]] bedroht.
 |Quelle=S. 245
 |ref=<ref name="Benjamin" />}}

Die Lösung liegt für Benjamin in der „gesellschaftlichen Abschaffung des [[Patriarchat (Soziologie)|Patriarchats]]. Und dies heißt nicht nur [[Gleichberechtigung]] der Frau, sondern auch die Aufhebung der Geschlechterpolarisierung“. Dies ermögliche eine „Wiederherstellung der lebenswichtigen Spannung zwischen Anerkennung und Selbstbehauptung, zwischen Abhängigkeit und [[Freiheit]]“.<ref name="Benjamin" />

Die Geschlechterpolarisierung führe zu einem ungeheuerlichen Verlust. Sie eliminiere „die mütterlichen Aspekte der Anerkennung ([[Fürsorge]] und [[Empathie]]) aus unseren kollektiven [[Wertvorstellung|Werten]], Handlungen und [[Institution]]en“ und vernichte die [[Subjektivität]] selbst, die dann nurmehr auf [[Selbstbehauptung]], Leistung, [[Kontroll]]e und unpersönliche Beziehungen reduziert sei. Zudem führe sie zu einem Verlust an moralischer Urteilskraft und Zeugenschaft<ref>{{Literatur |Autor=Jessica Benjamin |Titel=Anerkennung, Zeugenschaft und Moral: Soziale Traumata in psychoanalytischer Perspektive |Ort=Gießen |Datum=2015}}</ref> und mache Herrschaft rational, unpersönlich und unsichtbar, weswegen sie natürlich und notwendig erscheine.<ref name="Benjamin" />

== Iokastekomplex ==
Als logisches Gegenstück zum klassischen Ödipuskomplex gilt der Iokastekomplex,<ref name=":0">{{Internetquelle |autor=Werner Stangl |url=https://lexikon.stangl.eu/14822/iokaste-komplex |titel=Iokaste-Komplex |werk=lexikon.stangl.eu - Online Lexikon für Psychologie & Pädagogik |hrsg=Werner Stangl |datum=2015-01-25 |sprache=de |abruf=2026-02-27}}</ref> also das inzestuöse Verlangen einer Mutter gegenüber ihrem Sohn,<ref name=":1">{{Literatur |Autor=Andreas Marneros |Titel=Der Iokaste-Komplex |Sammelwerk=Warum Ödipus keinen Ödipus-Komplex und Adonis keinen Schönheitswahn hatte |Verlag=Springer Berlin Heidelberg |Ort=Berlin, Heidelberg |Datum=2018 |ISBN=978-3-662-56730-2 |DOI=10.1007/978-3-662-56731-9_3 |Seiten=49–60 |Online=http://link.springer.com/10.1007/978-3-662-56731-9_3 |Abruf=2026-02-27}}</ref> das u. a. im verführerischen Verhalten der Mutter ihren Ausdruck findet.<ref>{{Literatur |Autor=Jon E. Roeckelein |Titel=Elsevier's dictionary of psychological theories |Auflage=1st ed |Verlag=Elsevier |Ort=Amsterdam; Boston |Datum=2006 |Sprache=en |ISBN=978-0-444-51750-0 |Seiten=112 |Abruf=2026-02-27}}</ref> [[Raymond de Saussure]] führte den Begriff 1920 ein, benannt nach [[Iokaste]], der Mutter und zugleich Ehefrau des Ödipus.<ref name=":2">{{Literatur |Autor=R. J. Campbell |Titel=Campbell's Psychiatric Dictionary |Datum=2009 |Sprache=en |Seiten=534}}</ref>
[[Datei:Cabanel Oedipus Separating from Jocasta.jpg|mini|Ödipus trennt sich von Iokaste, Gemälde von <bdi>[[Alexandre Cabanel]]</bdi> (1843)]]
Der Iokastekomplex kann jedoch auch verschiedene Grade der Bindung abdecken, einschließlich herrschsüchtiger, aber asexueller Mutterliebe, die besonders häufig bei einem abwesenden Vater vorkommt.<ref name=":2" /> Dies kann ein bei der Mutter bestehender „Affekthunger“ bzw. eine „emotionale Entbehrung“ sein, die dazu führt, dass sie eine intensive, enge, bindende, intime, exklusive Symbiose zu ihrem Kleinkind entwickelt, welche sich auch nach dem ersten Jahr in pathologischer Form fortsetzt. Dies beeinträchtigt den Separations- und Individualisationsprozess des Kindes und seine Entwicklung zu Autonomie und eigenständiger Identität.<ref name=":1" />

Manche Experten vermuten, dass der Ödipuskomplex eines Kindes in erster Linie eine Reaktion auf die präexistierenden inzestuösen Triebe der Mutter darstellt.<ref name=":0" /> Oft betrachten Psychoanalytiker daher den Iokastekomplex als Bestandteil der „Gruppe der Ödipus-Komplexe“.<ref name=":1" />

Zwar sind der Ödipuskomplex nach Ödipus und der Iokastekomplex nach Iokaste benannt, jedoch bieten die mythologischen Untersuchungen keine Grundlage, die die daraus abgeleiteten psychoanalytischen Theorien bestätigen.<ref name=":1" />
== Kulturelle Rezeption im Film ==

* [[Psycho (1960)|Psycho]] (1960)
* [[Freud (Film)|Freud]] (1962)
* [[Das Versteck – Angst und Mord im Mädcheninternat]] (1969)
* [[Night Warning]] (1981)
* [[Mahler auf der Couch]] (2010)
* [[Eine dunkle Begierde]] (2011)
* [[Bates Motel (Fernsehserie)|Bates Motel]] (2013, Fernsehserie)
* [[Freud (Fernsehserie)|Freud]] (2020, Fernsehserie)
* [[Freud – Jenseits des Glaubens]] (2023)

== Literatur ==
* [[Sigmund Freud]]: ''[[Totem und Tabu]]. Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der [[Neurotiker]]'' (1913), in: ''Studienausgabe'', Band IX. Fischer, Frankfurt am Main 1975.
* Sigmund Freud: ''[[Das Ich und das Es]]'' (1923), in: ''Studienausgabe'', Band III. Fischer, Frankfurt am Main 1975.
* Sigmund Freud: ''Der Untergang des Ödipuskomplexes'' (1924), in: ''Studienausgabe'', Band V. Fischer, Frankfurt am Main 1975.
* [[Erich Fromm]]: ''Sigmund Freuds Psychoanalyse. Größe und Grenzen'', DVA, Stuttgart 1979.
* [[Gilles Deleuze]]/[[Félix Guattari]]: ''[[Anti-Ödipus]]. [[Kapitalismus]] und [[Schizophrenie]] I'' (1972). Suhrkamp, Frankfurt am Main 1974.
* [[Rudolf Heinz]]: ''Oedipus complex. Zur [[Genealogie]] von [[Gedächtnis]].'' Passagen, Wien 1991.
* [[Jessica Benjamin]]: ''Die Fesseln der Liebe. Psychoanalyse, Feminismus und das Problem der Macht.'' Basel 1990.
* {{Literatur
   |Autor=[[Siegfried Zepf]], Florian Daniel Zepf, Burkhard Ullrich, Dietmar Seel
   |Titel=Ödipus und der Ödipuskomplex. Eine Revision
   |Reihe=Bibliothek der Psychoanalyse
   |Verlag=Psychosozial-Verlag
   |Ort=Gießen
   |Datum=2014
   |ISBN=978-3-8379-2379-7
   |DOI=10.30820/9783837969177}}
* Günter Rebing: ''„Aber so arbeitet nun einmal das Genie“. Wie der Ödipuskomplex erfunden wurde''. In: ''Sinn und Form'' 73 (2021), Heft 6, pp. 837–843.

== Medien ==
* Cécile Loetz, Jakob Müller: [https://psy-cast.org/de/folge-40-der-odipuskomplex-zeitlos-oder-uberholt/ ''Der Ödipuskomplex. Zeitlos oder überholt?''] In: ''Rätsel des Unbewußten''. Podcast zur Psychoanalyse und Psychotherapie (Folge 40).

== Einzelnachweise ==
<references />

{{SORTIERUNG:Odipuskonflikt}}
[[Kategorie:Sigmund Freud]]
[[Kategorie:Psychoanalyse]]
[[Kategorie:Lacanismus]]
[[Kategorie:Entwicklungspsychologie (Fallbeispiel)]]
[[Kategorie:Ödipus]]