Quelltext der Seite Ashāb al-hadīth

[[Bild:فتح الودود بشرح سنن أبي داود.jpg|miniatur|Kommentar von Mohammed bin Abdul Hadi al-Sindi zur berühmten Traditionssammlung von [[Abū Dāwūd as-Sidschistānī]]]]
'''Ashāb al-hadīth''' ({{arS|أصحاب الحديث&lrm;|d=aṣḥāb al-ḥadīṯ}}), auch ''{{lang|ar-Latn|ahl al-hadīth}}'' oder '''Traditionarier''' genannt, sind die Anhänger und Verfechter des auf die [[Sunna]] des Propheten [[Mohammed]] zurückgeführten islamischen Traditionalismus. Daher nennt man sie auch ''{{lang|ar-Latn|muhaddithun}}'' / Sing. ''{{lang|ar-Latn|muhaddith}}'' {{arF|محدث, محدثون&lrm;|d=muḥaddiṯ, muḥaddiṯūn|b=Traditionarier, Überlieferer}}.

== 8. und 9. Jahrhundert ==
Das rasche Anwachsen von Traditionen ''([[Hadith]])'' und ihre schriftliche Fixierung im 9.&nbsp;Jahrhundert beeinflusste die Gestaltung der islamischen Jurisprudenz, deren zweite real existierende Quelle nach dem Koran gerade die Sunna des Propheten geworden ist. Die Gegner dieser Strömung, die Anhänger der subjektiven Lehrmeinung (''{{lang|ar-Latn|[[Raʾy]]}}''), nannte man ''{{lang|ar-Latn|ahl al-raʾy}}''; sie waren vor allem im Irak, wo die Lehre der [[Hanafiten]] verbreitet war, vertreten. Aber selbst [[Mālik ibn Anas]], der Schulgründer der [[Malikiten]] von [[Medina]], der als einflussreichster Vertreter der ''{{lang|ar-Latn|ashāb al-hadīth}}'' in der frühen Jurisprudenz gilt, verwendete die subjektive Lehrmeinung und begründete sie in der geltenden Rechtspraxis (''{{lang|ar-Latn|ʿamal}}'') der Medinenser, ohne dabei auf die Prophetensunna zurückzugreifen. Seine unmittelbaren Nachfolger und späteren Anhänger der malikitischen Rechtsschule gestalteten die Rechtslehre überwiegend nach dem ''{{lang|ar-Latn|Raʾy}}'' mit dem Versuch, diese mit dem Hadith, der Sunna des Propheten in Einklang zu bringen. Als bestes Beispiel hierfür sei die ''{{lang|ar-Latn|Mudawwana}}'' des [[Kairouan]]er Gelehrten [[Sahnūn ibn Saʿīd]] (†&nbsp;854) genannt, die über Jahrhunderte als Handbuch der malikitischen Rechtslehre galt; diese umfangreiche Sammlung behandelt alle Bereiche der Jurisprudenz in Form von Responsa (''{{lang|ar-Latn|[[masa'il]]}}''), d.&nbsp;h. die einzelnen Rechtsfragen werden mit Rückgriff auf die am ''{{lang|ar-Latn|Raʾy}}'' orientierten Lehrmeinungen der alten Repräsentanten der Schule beantwortet. Die ''{{lang|ar-Latn|ashāb al-hadīth}}'' sind hier nur eine Randerscheinung und werden nur in denjenigen Traditionen genannt, die [[Abd Allah Ibn Wahb]] (†&nbsp;812), Vertreter der Traditionarier in Ägypten, an seinen Schüler Sahnūn weitergab. Nur [[Ahmad ibn Hanbal]] (†&nbsp;855) und die von ihm gegründete orthodox-dogmatische Rechtsschule haben den Hadīthanhängern uneingeschränkten Einfluss auf die hanbalisitische Rechtslehre zu verschaffen vermocht.

Während der Zeit der [[Mihna]] (833–849) wurden die Ashāb al-hadīth politisch in den Hintergrund gedrängt. Der abbasidische Kalif [[al-Maʾmūn]] und seine beiden Nachfolger [[al-Muʿtasim|al-Mu'tasim bi-'llāh]] und [[al-Wāthiq|al-Wāthiq bi-'llāh]] setzten ganz auf die rationalistische Theologie der [[Muʿtazila]] und verfolgten namhafte Vertreter des Traditionalismus wie Ahmad ibn Hanbal. Kritik an dem Hadith-Betrieb kam damals allerdings nicht nur von Seiten der Rationalisten, sondern auch aus Kreisen der Asketen, die darin eine Form falscher, nach außen getragener Frömmigkeit sahen. Der von al-Maʾmūn verehrte Asket Bischr ibn Hārith al-Hāfī (st. 845) zum Beispiel, der sich lange Zeit der Hadith-Gelehrsamkeit verschrieben hatte, verzichtete am Ende seines Lebens auf die Weitergabe von Hadith und riet den anderen Traditionariern, von ihren Überlieferungen „[[Zakāt]] zu zahlen“, d.&nbsp;h. wenigstens 2,5 Prozent von dem, was sie in selbstgefälliger Weise lehrten, auch umzusetzen.<ref>Vgl. F. Meier: Art. ''Bi<u>sh</u>r al-Ḥāfī.'' In: ''[[The Encyclopaedia of Islam. New Edition]].'' Band I, S. 1244a–1246b, hier S. 1244b.</ref>

== Spätere Entwicklung ==
Im Allgemeinen ist es mehrfach beobachtet und in der Forschung dargestellt worden, dass die Rechtsgelehrsamkeit das seit dem 9. und 10.&nbsp;Jahrhundert vorliegende Traditionsmaterial nicht ohne Vorbehalte übernommen hat. Vielmehr war man bestrebt, dem ''{{lang|ar-Latn|[[Raʾy]]}}'' anerkannter Juristen der Rechtsschulen oder aber der in einer bestimmten Region anerkannten Rechtspraxis zu folgen. Letztere hatte vor der Prophetensunna in vielen Fällen sogar Priorität; und was für die Malikiten in Medina als anerkannte Rechtspraxis galt, verlor in malikitischen Gelehrtenkreisen von ''{{lang|ar-Latn|[[al-Andalus]]}}'' ([[Andalusien]]) –&nbsp;um ein Beispiel zu nennen&nbsp;– seine Gültigkeit.

In den großen Rechtskompendien des islamischen Mittelalters ist –&nbsp;von den [[Hanbaliten]], wie [[Ibn Qudama]] und [[Ibn Qaiyim al-Dschauzīya|Ibn Qayyim al-Gauziyya]] abgesehen&nbsp;– vom früheren Einfluss der ''{{lang|ar-Latn|ashāb al-hadīth}}'' nahezu nichts mehr nachweisbar.

== Literatur ==
* {{Literatur
   |Autor=Gotthelf Bergsträsser
   |Titel=Anfänge und Charakter des juristischen Denkens im Islam
   |Sammelwerk=Der Islam
   |Band=14
   |Datum=1925
   |Seiten=76–81}}
* {{Literatur
   |Autor=Johannes Fück
   |Titel=Die Rolle des Traditionalismus im Islam
   |Sammelwerk=Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG)
   |Band=93
   |Datum=1939
   |Seiten=1–32}}
* {{Literatur
   |Autor=Ignaz Goldziher
   |Titel=Muhammedanische Studien
   |Band=Band II
   |Verlag=Niemeyer
   |Ort=Halle
   |Datum=1890
   |Seiten=77ff
   |OCLC=309999948}}
* {{Literatur
   |Autor=Joseph Schacht
   |Titel={{lang|en|The Origins of Muhammadan Jurisprudence}}
   |Verlag=Clarendon Press
   |Ort=Oxford
   |Datum=1967
   |ISBN=0-19-825357-5}}
* J. Schacht: Art. ''Ahl al-ḥadī<u>th</u>.'' In: ''[[The Encyclopaedia of Islam. New Edition]].'' Band I, S. 258.

== Belege ==
<references />

{{SORTIERUNG:Ashab al hadith}}
[[Kategorie:Hadith| ]]
[[Kategorie:Islamisches Recht]]