Quelltext der Seite Dār al-Harb


Der arabische Begriff '''dār al-Harb''' {{ar|دار الحرب|w=dār al-harb|d=dāru l-ḥarb}} heißt wörtlich übersetzt „Haus des Krieges“ oder „Gebiet des Krieges“ und bezeichnet einer verbreiteten islamrechtlichen Auffassung zufolge alle Gebiete der Welt, in denen der [[Islam]] nicht Staatsreligion ist, bzw. die kein [[Dār al-Islām]] („Haus des Islams“, „Gebiet des Islams“) oder Dār al-ahd („Gebiet des Vertrages“, „Gebiet des Übereinkommens“) sind. Einer anderen, ebenfalls bereits im theologischen Diskurs des Mittelalters vertretenen Ansicht zufolge gilt eine Gegend bereits dann als ''[[dār al-Islām]]'' und somit explizit nicht als ''dār al-Harb'', wenn Muslimen in ihr die freie Ausübung ihrer Religion möglich ist.<ref>vgl. z.&nbsp;B. die Kommentierung des schafiitischen Gelehrten [[An-Nawawi]] in dessen ''Buch der 40 Hadithe'' zu dem dortigen Hadith Nr. 1 in: Yahya Ibn Sharif Al-Nawawi, ''Das Buch der Vierzig Hadithe. Kitab al-Arbai’in'', aus dem Arabischen übersetzt und herausgegeben von [[Marco Schöller]], Frankfurt am Main und Leipzig 2007, S. 24 sowie die dazugehörigen Anmerkungen Marco Schöllers auf S. 405 u. S. 408.</ref> Im Gegensatz zum Begriff [[Umma]] gehen die Begriffe ''dār al-harb'', ''dār al-Islām'' und ''dar al-ahd'' auf keine Textstelle im [[Koran]] oder in der [[Sunna]] zurück; sie entstammen vielmehr dem Diskurs der Rechtsgelehrten.

== Begrifflichkeit ==
Die Bewohner der Dār al-Harb sind die ''[[Harbī|Ḥarbīs]]'', für die eigene rechtliche Bestimmungen gelten. Weitestgehend mit gleicher Bedeutung wie ''Dār al-Harb'' wird auch der Begriff ''Dār al-Kufr'' ({{ar|دار الكفر}}), wörtlich „Gebiet des Unglaubens“ gebraucht. Im Gegensatz dazu werden Gebiete mit dem Islam als Staatsreligion – bzw. einer zweiten Meinung zufolge bereits dann, wenn Muslime ihre Religion praktizieren können – ''[[Dār al-Islām]]'' ({{ar|دار الإسلام}}) genannt.<ref>Adel Theodor Khoury, ''Heiliger Krieg'', in: ''Lexikon des Islam. Geschichte - Ideen - Gestalten'', hrsg. von [[Adel Theodor Khoury]], [[Ludwig Hagemann (Theologe)|Ludwig Hagemann]] und Peter Heine. Drei Bände, Freiburg u.&nbsp;a.: 1991. Band 2, S. 349–359, S. 351.</ref> Der Begriff taucht nicht im [[Koran]] auf, sondern geht [[Yusuf al-Qaradawi]] zufolge auf den Begründer der [[Hanafiten|hanafitischen]] Rechtsschule, den islamischen Rechtsgelehrten [[Abu Hanifa]] (699–767), zurück.<ref> [http://english.islamway.com/bindex.php?section=article&id=211 „Dar Al-Islam And Dar Al-Harb: Its Definition and Significance“] von Ahmed Khalil, oberes Drittel</ref>

Kriegszüge gegen die ''Dār al-Harb'' werden aus traditioneller Sicht des [[Islam]] nicht als [[Krieg]]e betrachtet und deshalb auch nicht als solche bezeichnet, sondern als „Öffnungen“ ({{ar|فتوحات}} ''[[Futuh]]at''). Nach traditioneller islamischer Auffassung kann es keinen ''[[Salām]]'' („[[Frieden]]“) mit der ''Dār al-Harb'' geben, sondern nur eine zeitlich begrenzte ''[[Hudna]]'' („[[Waffenstillstand]]“). Kriege gegen die ''Dār al-Harb'' werden traditionell als ''[[Dschihad]]'' bezeichnet.

Wer den ''Dschihad'' betreibt, wird als ''[[Mudschahed]]'' ({{ar|مجاهد}}), pl. ''Mudschahidun'' ({{ar|مجاهدون}}), bzw. im Genitiv und Akkusativ ''Mudschahidin'' ({{ar|مجاهدين}}) bezeichnet. Der ''Dschihad'' ist keine Pflicht des individuellen Muslims, sondern Pflicht für die Gesamtheit der Muslime (''fard kifâya''). Wer während des ''Dschihad'' getötet wird, geht als ''[[Märtyrer#Islam|Schahid]] ''({{ar|شهيد}}), wörtlich übersetzt „Zeuge“, „[[Märtyrer]]“ unmittelbar in den Himmel ein, wo er von den so genannten Paradiesjungfrauen (''[[Huri]]'') und anderen Freuden umgeben ist.

Nach ursprünglicher Auffassung ist es einem Muslim verboten, in der ''Dār al-Harb'' zu leben, und er muss, wenn es ihm irgend möglich ist, von dort in die ''Dar al-Islam'' auswandern (''[[Hidschra]]'', wie einst der Prophet Mohammed aus [[Mekka]], bevor es islamisch war, nach [[Medina]] auswanderte). Dies gilt einigen Gelehrten (z.&nbsp;B. [[al-Māwardī]], [[An-Nawawi]]) zufolge jedoch dann nicht, wenn es den Muslimen möglich ist, ihre Religion zu praktizieren, da das Gebiet, in dem diese Muslime leben, dann nämlich für diese als Gebiet des Islam und gerade nicht mehr als ''Dār al-Harb'' zu betrachten sei.<ref>Adel Theodor Khoury, ''Heiliger Krieg'', in: ''Lexikon des Islam. Geschichte - Ideen - Gestalten'', hrsg. von Adel Theodor Khoury, Ludwig Hagemann und Peter Heine. Drei Bände, Freiburg u.&nbsp;a.: 1991. Band 2, S. 349–359, S. 351–352.</ref> Wie der Islamwissenschaftler Johannes Bork schreibt, liegt diese bereits in der Vormoderne nachweisbare Auffassung vor allem neueren Interpretationen zugrunde. Viele westliche Länder könnten auf diese Weise zu Gebieten des ''Dār al-Islām'' gezählt werden. In einer Fußnote zitiert Bork sogar die Auffassung, dass auf diese Weise letztlich nur wenige Länder übrig blieben, die nicht als ''Dār al-Islām'' anzusehen seien.<ref>vgl. Johannes Bork, ''Zum Konstrukt von dār al-islām und dār al-ḥarb: Die zeitgenössische Rezeption eines Konzepts des klassischen islamischen Rechts'', Berlin/Boston 2020, S. 669 mit weiteren Nachweisen.</ref>

In späterer Zeit wurden Begriffe wie ''Dar as-Sulh'' („Gebiet mit Friedensvertrag“) und gleichbedeutend ''Dar al-'Ahd'' geschaffen. Sie bezeichneten Gebiete, die einen Vertrag mit der ''Dar al-Islam'' geschlossen hatten und tributpflichtig waren. Aus diesen Gebieten mussten Muslime auch nicht zwingend auswandern. Nach der [[Vereinigtes Königreich|britischen]] Eroberung [[Indien]]s erklärten Religionsgelehrte wie [[Sayyid Ahmad Khan]], dass jedes Land, in dem die Muslime ihre Religion praktizieren dürfen, als ''Dar al-Aman'' („Gebiet mit Sicherheitsgarantie“) zu betrachten sei, womit die Pflicht zu ''Dschihad'' oder Auswanderung entfalle. In diesem Sinne betrachteten nach der [[Teilung Indiens]] [[1947]] viele Muslime Indien als ''Dar al-Aman''. Viele indische Muslime blieben aber der traditionellen Auffassung treu und wanderten nach [[Pakistan]] aus (''[[Muhajir (Volk)|Muhadschirun]]'').

Diese späteren Begriffe sind aber umstritten, da die islamischen ''[[Madhhab|Madhahib]]'' etwa seit dem 11. oder 12. Jahrhundert jegliche Neuerungen ablehnen. Genaueres über Neuerungen steht im Artikel ''[[Fiqh]]''.

Da spätestens seit dem Ende des [[Kalifat]]s 1924 kein islamischer Staats- und Herrschaftsverband mehr existiert, gibt es in den jeweiligen muslimisch dominierten Nationalstaaten sehr unterschiedliche Auslegungen und Anwendungen des islamischen Rechts, so auch des Konzepts von ''Dār al-Harb''. Es hat heutzutage nur noch geringe Bedeutung.<ref>http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e490?_hi=1&_pos=1</ref>

== Literatur ==
* [[Peter Heine (Islamwissenschaftler)|Peter Heine]]: ''Terror in Allahs Namen. Extremistische Kräfte im Islam.'' Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7, S. 17–30 (''Dschihâd''), hier: S. 23–26.

== Weblinks ==
* Dr. Christian Funke: [https://www.kas.de/de/web/extremismus/islamismus/dar-al-islam-dar-al-harb ''Dar al-Islam, Dar al-Harb''] In: ''[[Konrad-Adenauer-Stiftung]]'', Extremismus. Unsere Demokratie muss wehrhaft und wachsam sein
* Christian Szyska: [https://www.bpb.de/kurz-knapp/lexika/islam-lexikon/281759/dar-al-islam-dar-al-harb/ ''dār al-islām / dār al-ḥarb''] In: ''[[Bundeszentrale für politische Bildung]]'', Kleines Islam-Lexikon

== Einzelnachweise ==
<references />

{{SORTIERUNG:Dar al-Harb}}
[[Kategorie:Islamisches Fremden- und Völkerrecht]]
[[Kategorie:Religionsgeographie]]