Quelltext der Seite De laudibus sanctae crucis

[[Datei:Raban-Maur Alcuin Otgar.jpg|miniatur|Der junge Hrabanus Maurus (links), unterstützt von seinem Lehrer [[Alkuin]], dem Abt  des Stifts [[Saint-Martin de Tours|St. Martin zu Tours]] (Mitte), überreicht dem [[Martin von Tours|Heiligen Martin]], Erzbischof von Tours, von späterer Hand fälschlich als der Mainzer Erzbischof [[Otgar von Mainz|Otgar]] bezeichnet, sein Werk ''De laudibus sanctae crucis''. Darstellung in einem Manuskript aus Fulda um 830/40 (Wien, [[Österreichische Nationalbibliothek|ÖNB]] cod. 652, fol. 2v)]]
[[Bild:Ludwik I Pobożny.jpg|mini|Darstellung Ludwigs des Frommen in der Handschrift ''Vatikanstadt, Biblioteca Apostolica Vaticana, Reg. lat. 124'', fol. 4v (Fulda, 2. Viertel des 9. Jahrhunderts, wohl um 825/26)]]
'''''De laudibus sanctae crucis''''' („Vom Lob des heiligen Kreuzes“), auch als '''''Opus in honorem sanctae crucis conditum'''''<ref>So Spilling (siehe unten Literatur) S. 29 f.</ref> bzw. '''''In honorem sanctae crucis'''''<ref>So die kritische Edition von Perrin (siehe unten Literatur)</ref> oder '''''Liber  sanctae crucis'''''<ref>So Michele C. Ferrari, Il 'Liber sanctae crucis' (siehe unten  Literatur), der die Titelfrage S. 230–239 ausführlich diskutiert.</ref> bezeichnet, ist ein in der Technik der sogenannten Gittergedichte mit In-Texten (''versus cancellati'') gestalteter [[Figurengedicht]]zyklus, dessen Figuren teilweise durch [[Geometrische Figur|geometrische Formen]], [[Buchstabe]]n und [[Zeichnung (Kunst)|Zeichnung]]en, teilweise aber auch durch mehrfarbig ausgeführte [[Miniaturmalerei|Miniatur]]en gebildet sind. Deshalb sind die sechs zu Lebzeiten des Verfassers im [[Skriptorium]] des [[Kloster Fulda|Klosters Fulda]] entstandenen und noch erhaltenen Handschriften des 9. Jahrhunderts nicht zuletzt bedeutende Werke der [[Karolingische Buchmalerei|karolingischen Buchmalerei]], zumal da an Illustrationen noch zwei [[Dedikationsbild]]er zu den Widmungsgedichten an den Heiligen [[Martin von Tours]] und an Papst [[Gregor IV.]] sowie die Darstellung Kaiser [[Ludwig der Fromme|Ludwigs des Frommen]] im Widmungsgedicht für ihn hinzukommen. Das Werk wurde um das Jahr 810 von dem späteren [[Kloster Fulda|Fuldaer]] Abt und [[Geschichte des Bistums Mainz|Mainzer]] [[Liste der Bischöfe von Mainz|Erzbischof]] [[Hrabanus Maurus]] (ca. 780–856), einem der herausragendsten karolingischen Gelehrten und Schüler [[Alkuin]]s von York, als [[Opus geminum]]  angelegt (d. h. als Werk, das seinen Stoff in Prosa und Vers doppelt behandelt) und vom Autor selbst kommentiert.

== Form und Inhalt ==
[[Datei:Magnencii Rabani Mauri De Laudibus Sancte Crucis opus. erudicione versu prosaque mirificum.jpg|mini|IIII. figura.<br />De Cherubin et Seraphin in crucem scriptis… aus: Jakob Wimpheling, Magnencij Rabani Mauri De laudibus sancte crucis opus. erudicione versu prosaque mirificum. Thomas Anshelm, Pforzheim 1503, fol. 8v]]
Vor dem Hintergrund von [[Byzantinisches Reich|byzantinischem]] [[Byzantinischer Bilderstreit|Bilderstreit]] und der Diskussion um die Bilder im [[Frankenreich]] (''[[Libri Carolini]]'') entfaltet der „Lehrer Germaniens“ seine Christusdarstellung, die eng mit der Verehrung des heiligen Kreuzes verbunden ist. Das Kreuz ist nicht nur Gegenstand des Werks, sondern bestimmt auch seine formale Gestalt. Der Bedeutung des Themas entspricht die hochkomplexe und anspruchsvolle formale Struktur: die Einleitung bildet ein, in den Handschriften variierender, Bestand an bis zu fünf teilweise von Miniaturen begleiteten Widmungsgedichten, darunter das Figurengedicht für Kaiser Ludwig den Frommen. Dazu kommen ein [[Prolog (Literatur)|Prolog]] in Prosa und ein Versprolog mit [[Muse (Mythologie)|Musenanruf]] als Figurengedicht sowie ein Kapitelverzeichnis.  Das eigentliche Zentrum des Werks besteht aus 28 Figurengedichten, von denen jedes formal eine aus unterschiedlichen heilsgeschichtlich bedeutsamen Elementen gebildete Kreuzesdarstellung enthält und inhaltlich Aspekte der Kreuzestheologie, so dass sie als Ganzes die gesamte Kreuzestheologie sowie wesentliche Aspekte der [[Soteriologie]], Offenbarungstheologie und [[Christologie]] zur Entfaltung bringen. Zur Freilegung der Sinnstruktur ist jedem der Figurengedichte eine Erläuterung (''declaratio'') auf der ihm gegenüberliegenden Seite beigefügt, in denen es neben einer Lesehilfe für die Intexte vor allem um die Auslegung des ''sensus spiritalis'', des geistlichen Sinns, steht. Das erste Buch ist demnach von [[Dichotomie|dichotomische]]r Struktur, bestehend aus Text und Kommentar. Im Anhang findet sich noch eine Lesefassung der Figurengedichte unter Weglassung der die Lektüre behindernden Figuren. Das zweite Buch, welches das Werk zu einem sogenannten ''Opus geminum'' macht, hat eine sehr viel einfachere Binnenstruktur, denn außer einer Vorrede (''praefatio'') in Prosa enthält es lediglich eine Prosa[[Paraphrase (Sprache)|paraphrase]] für jedes der – wörtlich kaum verständlich zu übersetzenden – 28 Figurengedichte in der vorgegebenen Abfolge.

Die Zahl 28 ist wie die Zahl 6 identisch mit der Summe ihrer Teiler und gilt in der [[Zahlensymbolik]] als vollkommene Zahl (''numerus perfectus''). Die aus der Spätantike ([[Publilius Optatianus Porfyrius]]; [[Venantius Fortunatus]]) überlieferte Technik des Figurengedichtes erlaubte die Kombination von Bild (''imago'') und Schrift bzw. Wort (''signum'') in der Weise, dass durch das Bild aus dem Grundtext ein Intext ausgegrenzt und dadurch überhaupt erst konstituiert wird. In den Fällen, in denen als Bild Buchstaben gewählt sind, ergeben sich sogar drei Textebenen. Das Bild offenbart also den verborgenen Intext und wird dadurch selbst zum Zeichen. Außerdem sind alle Bilder Repräsentationen des Kreuzes, verweisen also auf das universale Heils- und Christussymbol. Dieses wird in den Texten jedoch auch als Grundstruktur des gesamten von Gott geschaffenen Kosmos erwiesen. Es ist also nicht ein konventionelles Zeichen, sondern seine Existenz besitzt ihren realen Grund in der Schöpfung, der dadurch ihrerseits als Ganzer eine durch den Offenbarungswillen Gottes im Rahmen seines Heilsplanes vorgesehene heilsgeschichtliche Zeichenbedeutung zugesprochen wird. Methodische Prämisse der Konzeption ist die der spätantik-mittelalterlichen [[biblische Exegese|Bibelexegese]] zugrundeliegende, auf [[Philon von Alexandria]], [[Origenes]], [[Ambrosius von Mailand|Ambrosius]] und [[Augustinus von Hippo|Augustinus]] und letztlich auf die antike Homerphilologie zurückgehende hermeneutische Theorie vom mehrfachen Schriftsinn, wonach zwischen dem ''sensus historicus'' (auch ''[[sensus litteralis]]'' oder ''planus'') und dem ''sensus figuralis'' (auch ''spiritalis'' oder ''mysticus'') zu unterscheiden ist. Jede Aussage kann also nach dem Wortsinn oder nach ihrer Zeichenbedeutung interpretiert werden. Die Zeichenbedeutung kann sich auf die [[Anagogisch|moralische]] (auch tropologische), die heilsgeschichtliche (auch allegorische oder [[Typologie (Bibel)|typologische]], d. h. die Präfiguration des Neuen Testaments im Alten Testament aufweisende) oder die anagogische (endzeitliche) Bedeutungsebene beziehen.

Programmatischen Charakter hat dabei die Darstellung des lebenden [[Jesus Christus]] im ersten Figurengedicht. Jesus, der das Kreuz als Heilszeichen eingesetzt und sich und den göttlichen Heilsplan damit offenbart hat,<ref>Buch I, C 1:  „Durch die Haltung seiner Glieder heiligt er für uns die höchst heilsame, süße und liebenswerte Gestalt des heiligen Kreuzes“ (''membrorum suorum positione consecrat nobis saluberrimam, dulcissimam et amantissimam sanctae crucis formam'').</ref>  wird zwar in seiner menschlichen Natur dargestellt, der Gekreuzigte – bildlich dargestellt – kann jedoch nur als Hinweis (''signum'') auf die doppelte (menschliche und göttliche) Natur Christi verstanden werden. Abbildlichkeit kommt ihm also nur im Hinblick auf die menschliche Natur Jesu zu, Zeichen (aufgrund seiner Kreuzgestalt) ist es im Hinblick auf die göttliche Natur des gekreuzigten Christus. Auch dem Bild kommt demnach Zeichencharakter zu; es ist daher Medium göttlicher Offenbarung, nicht lediglich totes und verfälschendes Abbild, wie die Bildkritiker argumentierten.

== Überlieferung ==
''De laudibus sanctae crucis'' ist aus dem [[Mittelalter]] in 80 [[Manuskript|Handschriften]] überliefert, was ein reges Interesse dieser Epoche an diesem Werk des Hrabanus Maurus voraussetzt, der sich, wie die zahlreichen Dedikationsexemplare und die größtenteils auf das Fuldaer Skriptorium zurückgehende frühe Handschriftenüberlieferung zeigen, auch selbst ungewöhnlich intensiv um die Verbreitung seines Werkes bemühte. Aus der Lebenszeit des Gelehrten selbst sind folgende Handschriften erhalten:

''De laudibus sanctae crucis''
* an Erzbischof Otgar von Mainz (826–847), um 825/826 (''Vatikanstadt, [[Biblioteca Apostolica Vaticana]], Reg. lat. 124'' [https://digi.vatlib.it/view/MSS_Reg.lat.124 Digitalisat der BAV])
* an Kaiser Ludwig den Frommen (814–840), um 831 (''Paris, [[Bibliothèque nationale de France]], Lat. 2423'' [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b9078151c/f1.image Digitalisat in Gallica])
* an Papst [[Gregor IV.]] (827–844), um 843/844 (''Amiens, Bibliothèque municipale, Ms. 223'' [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8452181v Digitalisat in Gallica])
* an das Kloster [[Basilika Saint-Denis|St. Denis]], um 843/847 (''Paris, Bibliothèque Nationale de France, Lat. 2422'' [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8490076p Digitalisat in Gallica])
* an den Markgrafen [[Eberhard von Friaul]], um 845 (''Turin, Biblioteca Nazionale Universitaria, K II.20'')
* für Bischof [[Gozbald]] von Würzburg oder für das [[Kloster Fulda]], nach 830, wohl nach 842 (''Wien, [[Österreichische Nationalbibliothek]], Cod. 652'' [http://digital.onb.ac.at/RepViewer/viewer.faces?doc=DTL_7223619&order=1&view=SINGLE Digitalisat der ÖNB])

== Die vatikanische Handschrift ''Reginensis latinus 124'' ==
[[Datei:E-codices bbb-0009 011v medium.jpg|miniatur|Das [[Agnus Dei|Lamm Gottes]], umgeben von den [[Evangelistensymbole]]n in der Handschrift aus dem Anfang des 11. Jahrhunderts Bern, Burgerbibliothek, Cod. 9, [https://www.e-codices.unifr.ch/de/bbb/0009/1r/0/Sequence-22 Digitalisat in e-codices] fol. 11v]]
Besonders die in Fulda entstandene älteste und textkritisch bedeutendste, heute im Vatikan aufbewahrte Handschrift ''Reginensis latinus 124'',<ref> Vgl. [https://digi.vatlib.it/view/MSS_Reg.lat.124 Digitalisat der Handschrift Città del Vaticano, BAV, Reg. lat. 124].</ref> „in der eine Fülle von Hrabans sich über Jahrzehnte verteilenden Korrekturen gesammelt worden ist,“<ref> Herrad Spilling, ''Opus Magnentii Hrabani Mauri in honorem sanctae crucis conditum. Hrabans Beziehung zu seinem Werk'' (= ''Fuldaer Hochschulschriften'' 18). Josef Knecht, Frankfurt am Main 1992, S. 70–78, das Zitat S. 74f.</ref>  zeigt ''De laudibus sanctae crucis'' in einer sehr schönen Fassung. Auf 61 Pergamentblättern sind ausgebreitet:

* Widmung an Erzbischof [[Otgar von Mainz]] ([[Folium|folio]] 1verso [Blatt 1 Vorderseite]) 
* Widmung (''dedicatio'', an den heiligen Martin) (fol. 2v)
* Empfehlung durch Alkuin (fol. 3recto [Blatt 3 Rückseite])
* Überreichen des Buches an Papst Gregor IV. (fol. 3v–4r)
* Figurengedicht zu Ehren Kaiser Ludwigs des Frommen mit Erläuterung (fol. 4v–5r)
* Prolog zum Gesamtwerk (fol. 6r/v)
* Prologfigurengedicht (fol. 7r)
* Inhaltsverzeichnis (fol. 7v–8r)
* 1. Hauptteil/Buch: 28 Kreuzgedichte (jeweils auf dem Verso) und Erläuterungen (jeweils auf dem folgenden Recto) (fol. 8v–36r)
* Zwischenteil: Texte der Kreuzgedichte in [[Hexameter]]n (fol. 36v–43r)
* Vorrede zum 2. Buch (fol. 43v)
* 2. Hauptteil/Buch: Prosaparaphrasen der 28 Kreuzgedichte (fol. 44r–61r)

Der [[Codex]] war ursprünglich für den Mainzer Erzbischof [[Haistulf]] bestimmt, wurde aber nach dessen Tod mit einer Widmung an Erzbischof Otgar versehen. Er muss dann zum Bestand der [[Martinus-Bibliothek|Mainzer Dombibliothek]] gehört haben, wo ihn Hrabanus Maurus vorfand, als er sein Amt als Erzbischof von Mainz antrat. Er wurde nun mit den Zueignungsgedichten der inzwischen erfolgten Widmungen an Kaiser Ludwig den Frommen (831) und Papst Gregor IV. (844) sowie an das Kloster Saint-Martin in Tours (wohl zwischen 814 und 822) auf einem nachträglich eingefügten Binio (zwei ineinandergelegte Doppelblätter), fol. 2–5, ergänzt.<ref> Vgl., auch zum Folgenden, Herrad Spilling, ''Opus Magnentii Hrabani Mauri in honorem sanctae crucis conditum. Hrabans Beziehung zu seinem Werk'' (= ''Fuldaer Hochschulschriften'' 18). Josef Knecht, Frankfurt am Main 1992, S. 31–39; S. 75.</ref> Außerdem wurde „zur Erleichterung der Lektüre auf einer weiteren neuen Lage,“ einem Ternio (drei ineinandergelegte Doppelblätter), fol. 37–42, unter Einschluss der leeren fol. 36v und fol, 43r am Ende von Buch I und am Beginn von Buch II „eine Wiederholung der Hexameter“ der Grundtexte der Figurengedichte ergänzt.<ref> Vgl. Herrad Spilling, ''Opus Magnentii Hrabani Mauri in honorem sanctae crucis conditum. Hrabans Beziehung zu seinem Werk'' (= ''Fuldaer Hochschulschriften'' 18). Josef Knecht, Frankfurt am Main 1992, S. 76.</ref>  Unzutreffend ist die Meinung Herrad Spillings, Figura I sei trotz den umfangreichen Ergänzungsmaßnahmen unvollendet geblieben.<ref> Vgl. Herrad Spilling, ''Opus Magnentii Hrabani Mauri in honorem sanctae crucis conditum. Hrabans Beziehung zu seinem Werk'' (= ''Fuldaer Hochschulschriften'' 18). Josef Knecht, Frankfurt am Main 1992, S. 76. Dagegen Klaus Gereon Beukers, ''Kreuzeslob. Frühmittelalterliche Bildgedichte von Hrabanus Maurus. Kunsthistorischer Kommentar zur Faksimile-Ausgabe der Handschrift aus der Biblioteca Apostolica Vaticana Reginensis latinus 124.'' Belser, Stuttgart 2019, S. 21</ref>  Die wohl ins  14. Jahrhundert zu datierende spätere Ergänzung der Verse des Grundtextes von Figura I außerhalb der Christusfigur (fol. 8v) ist keine Ergänzungs-, sondern vielmehr eine Restaurierungsmaßnahme aufgrund der Verblassung der ursprünglichen Beschriftung auf Goldgrund. Zu einem nicht näher bestimmbaren Zeitpunkt, wohl nach Hrabans Tod, gelangte  er ins [[Kloster Fulda]] zurück. Dort ist er im [[16. Jahrhundert]] bezeugt, als Kaiser [[Rudolf II. (HRR)|Rudolf II.]] († 1612) ihn – belegt durch ein Schreiben vom [[15. Juni]] [[1598]] – auslieh. Die Handschrift gelangte nach [[Prag]], wurde dort kopiert und blieb auch weiterhin in Prag, bis sie im [[Dreißigjähriger Krieg| Dreißigjährigen Krieg]] (1618–1648) von den [[Schweden]] erbeutet wurde. Die schwedische Königin [[Christina (Schweden)|Christina]] († 1689) verleibte den Codex ihrer Bibliothek ein. [[1655]] konvertierte sie zum katholischen Glauben und lebte danach lange in Rom, wo nach ihrem Tod [[1689]] ihre Bibliothek und damit die Rabanus-Handschrift zunächst an Kardinal [[Decio Azzolini der Jüngere|Decio Azzolini]] (1623–1689) und nach dessen noch im selben Jahr erfolgten Ableben aus seinem Nachlass zusammen mit weiteren Handschriften durch Ankauf an Papst [[Innozenz XI.]] und schließlich in die Biblioteca Apostolica Vaticana gelangte, wo sie in den nach der schwedischen Königin benannten Fond der Codices Reginenses latini eingereiht wurde.<ref> Vgl. Klaus Gereon Beukers, ''Kreuzeslob. Frühmittelalterliche Bildgedichte von Hrabanus Maurus. Kunsthistorischer Kommentar zur Faksimile-Ausgabe der Handschrift aus der Biblioteca Apostolica Vaticana Reginensis latinus 124.'' Belser, Stuttgart 2019, S. 17.</ref>

== Einzelnachweise ==
<references/>

== Literatur ==
* Becht-Jördens, Gereon: ''Per visibilia ad invisibilia. Überlegungen zum Christusbild im Liber de Laudibus Sanctae Crucis des Hrabanus Maurus.'' In: ''Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte'' 76, 2024, S. 19–47.
* Becht-Jördens, Gereon: ''Litterae illuminatae. Zur Geschichte eines literarischen Formtyps in Fulda''. In: Gangolf Schrimpf (Hrsg.): ''Kloster Fulda in der Welt der Karolinger und Ottonen'' (= ''Fuldaer Studien'', Band 7). Josef Knecht, Frankfurt am Main 1996, S. 325–364. ISBN 3-7820-0707-7
* Klaus Gereon Beukers: ''Kreuzeslob. Frühmittelalterliche Bildgedichte von Hrabanus Maurus. Kunsthistorischer Kommentar zur Faksimile-Ausgabe der Handschrift aus der Biblioteca Apostolica Vaticana Reginensis latinus 124.'' Belser, Stuttgart 2019, ISBN 978-88-210-1023-1.
* Ernst, Ulrich: ''Carmen figuratum. Geschichte des Figurengedichts von den antiken Ursprüngen bis zum Ausgang des Mittelalters'' (= ''Pictura et poesis'', Band 1). Böhlau, Köln 1991. ISBN 3-412-03589-0
* Ferrari, Michele C.: ''Il liber sanctae crucis di Rabano Mauro. Testo – immagine – contesto'' (= ''Lateinische Sprache und Literatur des Mittelalters'', Band 30). Peter Lang, Bern u. a. 1999. ISBN 3-906762-17-3
* [[Stephanie Haarländer|Haarländer, Stephanie]]: ''Rabanus Maurus. Ein Lesebuch mit einer Einführung in sein Leben und Werk'', Mainz 2006. ISBN 3-934450-24-5
* Holter, Klaus: ''Hrabanus Maurus, Liber de Laudibus Sanctae Crucis, Codex Vindobonensis 652''. Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1972. ISBN 978-3-201-00784-9
* [[Hans-Jürgen Kotzur|Kotzur, Hans-Jürgen]] (Hg.): ''Rabanus Maurus. Auf den Spuren eines karolingischen Gelehrten'', Ausstellungskatalog, Philipp von Zabern, Mainz 2006. ISBN 3-8053-3613-6 (auch: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2006)
* Müller, Hans-Georg: ''Hrabanus Maurus. De laudibus sanctae crucis. Studien zur Überlieferung und Geistesgeschichte mit dem Faksimile-Textabdruck aus Codex Reg. Lat. 124 der vatikanischen Bibliothek'' (= ''Beihefte zum Mittellateinischen Jahrbuch'', Band 11). Ratingen u. a. 1973. ISBN 3-450-12026-3
* Perrin, Michel: ''Hrabanus Maurus. In honorem sanctae crucis'' (= ''Corpus Christianorum, continuatio medievalis'', Band 100-100A). Brepols, Turnhout, 1997. ISBN 2-503-04001-2
* Matthias Schulz: ''Der codierte Christus. Figuration als Bild-Text-Dynamik im De laudibus sanctae crucis des Hrabanus Maurus''. In: ''Zeitschrift für Kunstgeschichte'' 79, 2016, S. 10–43. ISSN 0044-2992
* Spilling, Herrad: ''Opus Magnentii Hrabani Mauri in honorem sanctae crucis conditum. Hrabans Beziehung zu seinem Werk'' (= ''Fuldaer Hochschulschriften'', Band 18). Josef Knecht, Frankfurt am Main 1992. ISBN 3-7820-0656-9

[[Kategorie:Werk (Christentum)]]
[[Kategorie:Literatur (Latein)]]
[[Kategorie:Literatur des Mittelalters]]
[[Kategorie:Literatur (9. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Mystik (Christentum)]]
[[Kategorie:Erbauungsliteratur]]
[[Kategorie:Werk von Rabanus Maurus]]