Quelltext der Seite Imre Kertész

[[Datei:Oliver Mark - Imre Kertész, Berlin 2005.jpg|mini|Imre Kertész fotografiert von [[Oliver Mark]], Berlin 2005]]

'''Imre Kertész''' [{{IPA|ˈimrɛ ˈkɛrte:s}}] (geboren am [[9. November]] [[1929]] in [[Budapest]]; gestorben am [[31. März]] [[2016]] ebenda<ref>Biographische Daten nach der Biographie auf der Website des Budapester Kertész-Instituts ([https://www.kerteszintezet.hu/kertesz-imre/kertesz-imre-eletrajz kerteszintezet.hu]) sowie Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' ''Über den Autor.'' S. 319; Imre Kertész: ''Dossier K.'' ''Lebensdaten.'' S. 236f, falls nicht anders angegeben.</ref>) war ein [[Ungarn|ungarisch]]-[[Judentum|jüdischer]] Schriftsteller und [[Holocaust]]-Überlebender. 2002 erhielt er den [[Nobelpreis für Literatur]].

== Biographie ==
Imre Kertész wurde am 9. November 1929 in Budapest geboren. Wegen seiner jüdischen Abstammung wurde er mit vierzehn Jahren im Juli 1944<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von Juni 1990, S. 282f.</ref> (im Verlauf eines gegen [[Miklós Horthy]] gerichteten Gendarmerieputsches in Budapest)<ref>Imre Kertész: ''Dossier K.'' S. 9f.</ref> über [[KZ Auschwitz-Birkenau|Auschwitz]] in das [[KZ Buchenwald|Konzentrationslager Buchenwald]] und in dessen [[Hydrierwerk Zeitz#KZ-Häftlinge|Außenlager Wille]] in [[Tröglitz]] / [[Rehmsdorf]] bei [[Zeitz]] verschleppt.<ref>[[Wolfgang Benz]], [[Barbara Distel]] (Hrsg.): ''[[Der Ort des Terrors]]. Geschichte der nationalsozialistischen Konzentrationslager.'' Band 3: ''Sachsenhausen, Buchenwald.'' C.H. Beck, München 2006, ISBN 3-406-52963-1: „Im Lager inhaftiert waren […] hauptsächlich ungarische Juden, die über Auschwitz nach Buchenwald und von dort zur Zwangsarbeit in das Außenlager ‚Wille‘ transportiert wurden. Zu ihnen gehörte auch Imre Kertész.“, S. 593.</ref> Im Anschluss an seine Befreiung am 11. April 1945<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' Eintrag vom 11. April 2004: „Heute vor 59 Jahren bin ich in Buchenwald befreit worden.“, S. 281.</ref> kehrte er nach Budapest zurück.

Nach seinem Abitur 1948 fand Kertész von 1949 bis 1950 eine Anstellung als Journalist bei der Tageszeitung ''{{lang|hu|Világosság}}'', die er jedoch wieder aufgeben musste, da diese zum Parteiorgan der [[Ungarische Sozialistische Arbeiterpartei|Kommunisten]] erklärt wurde. Daraufhin arbeitete er zunächst in einer Fabrik und dann in der Presseabteilung des Ministeriums für Maschinenbau und Hüttenwesen.

Ende 1951 wurde Kertész zum Militärdienst einberufen. Unter anderem arbeitete er als Wärter in einem Militärgefängnis. Aus dieser Stellung entkam er durch das Vortäuschen eines Nervenzusammenbruchs. Danach wurde er im Filminstitut der Armee beschäftigt.<ref>Interview ''Imre Kertész über sein neues Buch »Dossier K.« und den neuen europäischen Antisemitismus.'' von Eszter Rádai, 2006.</ref>

Nach seiner Entlassung aus dem Militärdienst 1953 begann Kertész in Budapest als freier Schriftsteller zu arbeiten. Seinen Lebensunterhalt sicherte er sich zunächst mit dem Schreiben von Texten zu Musicals und Theaterstücken, die er jedoch nicht zu seinem literarischen Werk zählt.<ref>Zu den Musicals und Theaterstücken siehe die Selbstaussagen von Kertész in: ''Man schreibt als ein glücklicher Mensch.'' Gespräch mit Ijoma Mangold. ''Süddeutsche Zeitung'', 9. November 2004; ''Denken ist eine Kunst, die den Menschen übersteigt.'' Gespräch mit Alexandre Lacroix. ''Philosophie Magazin'', Nr. 5, 2013 ([https://philomag.de/kertesz/ online auf philomag.de]).</ref>

1953 lernte Kertész seine spätere Ehefrau Albina Vas kennen, die er 1960 heiratete und mit der er bis zu ihrem Tod 1995 zusammenlebte.

Von 1960 bis 1973 arbeitete Kertész an seinem ersten Roman ''Schicksalslosigkeit'' (1975, ungar. Originaltitel: ''{{lang|hu|Sorstalanság}}''; dt. 1990: ''Mensch ohne Schicksal'', 1996: ''[[Roman eines Schicksallosen]]''), der zu den bedeutendsten Werken über den [[Holocaust]] zählt und der seinen Ruhm begründete. In dem Roman beschreibt Kertész fiktiv das Erlebnis seiner Lagerhaft 1944/1945. So unterscheidet sich der Text wesentlich von herkömmlichen Lagerromanen, wie namentlich etwa [[Fritz Selbmann]], ''Die lange Nacht'', 1961, ungar. 1963. Sein eigentliches Thema ist Kertész’ Entwicklung von einem durch den Totalitarismus geprägten „funktionalen Menschen“<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von Ende 1963, S. 9.</ref> zu einer freien, verantwortlichen Person und zu einem autonomen Autor.<ref>Bernhard Sarin: ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' S. 9/151 (Anm. 5 zu Kertész’ Auseinandersetzung mit Selbmann, ''Die lange Nacht''); S. 20–23.</ref> Hierauf hat Kertész auch selbst in Tagebuchnotizen und Interviews hingewiesen. ''Schicksalslosigkeit'' sei eine „als private Autobiographie getarnte[]“ „Parodie“ auf die „bis zum Überdruss bekannte[] Lagerliteratur“.<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' Einträge vom 25. Januar 2003 und 11. Juni 2008, S. 167, 423.</ref> Er habe „kein Holocaust-Buch geschrieben“, denn darüber könne man „keinen Roman schreiben“: „Man sagt, über den Holocaust kann schreiben, wer in der Gaskammer getötet worden ist. Ich habe einen Roman über die Schicksalslosigkeit geschrieben. Das ist ein Zustand des Menschen in einer Diktatur, wo man des eigenen Schicksals beraubt wird.“<ref>Kertész im Gespräch ''Man schreibt als ein glücklicher Mensch'' mit Ijoma Mangold, ''Süddeutsche Zeitung'', 9. November 2004.</ref> Das Manuskript wurde 1973 wegen seines anstößigen Gehalts von dem Verlag Magvető zunächst zurückgewiesen. 1975 konnte der Roman schließlich bei Szépirodalmi erscheinen, da er dort wider Erwarten zwei positive Gutachten erhalten hatte.<ref>Kertész im Gespräch ''Ein Roman und sein Schicksal'' mit Michael Töteberg (2005), in: Imre Kertész, ''Roman eines Schicksallosen.'' Sonderausgabe zum deutschen Kinostart des Films ''Fateless'', S. 293.</ref> Es wurde eine „Grundauflage“ von 5000 Exemplaren gedruckt, von denen allerdings nur sehr wenige im Handel verfügbar waren.<ref>Kertész im Interview ''»Ich will meine Leser verletzen«.'' ''Der Spiegel'', 29. April 1996 (Nr. 18).</ref> Erst die zweite Auflage von 1985 erlangte in Ungarn einige Bekanntheit.<ref>Kertész im Gespräch ''Ich zeige einen Ausweg'' mit Klaus Nüchtern, ''Falter'', 26. November 2003 (Nr. 48); Kertész im Gespräch ''A Conversation with Imre Kertész'' mit Thomas Cooper (2010), in: Imre Kertész, ''The Holocaust as Culture.'' S. 36f.</ref> Kertész konnte nach ''Schicksalslosigkeit'' aber durchaus regelmäßig publizieren. 1976 erschien seine frühe Erzählung ''Erdenbürger und Pilger'', 1977 ''Der Spurensucher'' zusammen mit ''Detektivgeschichte'', 1978 die Erzählung ''Die Bank'', 1985 der »Prolog« seines zweiten großen Romans ''Fiasko'', 1988 ''Fiasko'' und 1990 sein letzter vor der Wende geschriebene Roman ''[[Kaddisch für ein nicht geborenes Kind]]''. Nach der Veröffentlichung von ''Schicksalslosigkeit'' im Jahr 1975 war es Kertész außerdem möglich, mit Übersetzungen Geld zu verdienen.<ref>Kertész im Gespräch ''Ein Roman und sein Schicksal'' mit Michael Töteberg (2005): „Erst nachdem mein Buch 1975 erschienen war, konnte ich Übersetzungen machen. Vorher haben die Leute im Literaturbetrieb meinen Namen nicht gekannt, und das war so auch richtig. Denn ich wollte nicht Karriere machen in einem Literaturbetrieb, der ganz ekelig war.“ (Zitiert nach: Imre Kertész, ''Roman eines Schicksallosen.'' Sonderausgabe zum deutschen Kinostart des Films ''Fateless'', S. 297).</ref> Unter anderem übertrug er Werke von [[Friedrich Nietzsche]], [[Hugo von Hofmannsthal]], [[Arthur Schnitzler]], [[Sigmund Freud]], [[Joseph Roth]], [[Elias Canetti]], [[Tankred Dorst]], [[Walter E. Richartz]], [[Volker W. Degener]], [[Friedrich Dürrenmatt]] und [[Ludwig Wittgenstein]].<ref>Siehe die Bibliographie auf der Website des Budapester Imre-Kertész-Instituts, Abteilung 3. Műfordítások / Übersetzungen ([https://www.kerteszintezet.hu/kertesz-imre/kertesz-imre-bibliografia?page=2 online auf kerteszintezet.hu]).</ref>

Eine breitere Rezeption seiner Arbeit auch außerhalb Ungarns setzte erst nach dem politischen Systemwechsel von [[1989]] ein (obwohl die Kritikerin [[Eva Haldimann]] schon seit März [[1977]] in der ''[[Neue Zürcher Zeitung|Neuen Zürcher Zeitung]]'' Rezensionen zu seinen ungarischen Veröffentlichungen schrieb<ref>[[Ilma Rakusa]]: [http://www.nzz.ch/das-recht-auf-individualitaet-1.3848411 ''Das Recht auf Individualität.''] NZZ, 12. Oktober 2009; Imre Kertész: ''Briefe an Eva Haldimann.'' Haldimanns Rezensionen sind abgedruckt in Eva Haldimann: ''Momentaufnahmen aus dreißig Jahren ungarischer Literatur.''</ref>). Seine Werke wurden in viele Sprachen übersetzt und er hatte zum ersten Mal ein größeres Publikum. Neben weiteren Erzählungen und Romanen, in denen er sich mit den neuen Lebensbedingungen nach der Wende auseinandersetzt, verfasste er seit 1990 auch Reden und Essays, in denen er insbesondere „über die ethische und kulturelle Bedeutung des Holocaust“<ref>Imre Kertész: ''Vorwort'' zum Essayband ''Eine Gedankenlänge Stille, während das Erschießungskommando neu lädt.'' S. 9; ebenso in der ''Vorbemerkung des Autors'' des erweiterten Essaybands ''Die exilierte Sprache.'' S. 13.</ref> reflektiert. Allgemeine Bekanntheit erlangte er durch [[Christina Viragh]]s Neuübersetzung ''Roman eines Schicksallosen'' von ''{{lang|hu|Sorstalanság}}'', die 1996 bei [[Rowohlt Verlag|Rowohlt Berlin]] erschien.

1996 heiratete Kertész in zweiter Ehe die aus Ungarn stammende Amerikanerin Magda Ambrus-Sass (1942–2016).<ref>https://www.rc-budapest-city.hu/magda-and-imre-kertsz</ref> Kennengelernt hatte er sie bereits im Oktober 1990 auf einer Abendgesellschaft des Kritikers [[Sándor Radnóti]].<ref>Clara Royer: ''Imre Kertész.'' S. 266.</ref>

[[Datei:Berliner Gedenktafel Meinekestr 3 (Charl) Imre Kertész.jpg|mini|[[Berliner Gedenktafel]] am Haus, Meinekestraße 3, in [[Berlin-Charlottenburg]]]]
2001 nahm Kertész zunächst eine Arbeitswohnung in Berlin und lebte schließlich mit seiner Frau dauerhaft in Berlin. 2002/2003 war er Fellow am [[Wissenschaftskolleg zu Berlin]], von dem er eine Förderung zur Fertigstellung seines Romans ''Liquidation'' erhielt.

Im Oktober 2002 wurde Kertész mit dem [[Nobelpreis für Literatur]] ausgezeichnet.

Im Zusammenhang mit seinem Theaterstück ''{{lang|hu|Csacsifogat}}'' (''Eselskarren'') aus den 1950er Jahren (das Kertész nicht zu seinem literarischen Werk zählt) hatte ein einstiger Freund, der Autor und [[Dissident]] [[Pál Bán]], gegen ihn einen [[Plagiat]]svorwurf erhoben. Dieser Anschuldigung, die in der Zeitung ''{{lang|hu|Soproni Ász}}'' am 14. November 2002 veröffentlicht wurde, widersprach Kertész.<ref>Internet-Magazin ''Gondola'', 15. November 2002: ''{{lang|hu|A Csacsifogat tovább gördül…}}'' ([http://www.gondola.hu/cikkek/16287-A_Csacsifogat_tovabb_gordul___.html online auf gondola.hu]).</ref> In einer Tagebuchnotiz vom 17. November kommentiert er den unmittelbar nach dem Nobelpreis gegen ihn gerichteten Angriff: „Die Groteske, die mein Leben begleitet. […] es setzt mir mehr zu als nötig.“<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' S. 158.</ref>

Am 3. Oktober 2003 hielt Kertész auf Einladung der Landesregierung von Sachsen-Anhalt die Festrede zur zentralen Feier der Deutschen Wiedervereinigung<ref>Imre Kertész: ''Rede zur Feier der deutschen Wiedervereinigung.'' [[Neue Zürcher Zeitung|NZZ]], 4. Oktober 2003 ([http://www.nzz.ch/aktuell/startseite/article94PPP-1.312072 NZZ Online]).</ref> in Magdeburg.<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' S. 448 (Anmerkung zu 2. März 2004: „meine Magdeburger Rede …“).</ref>

Am 29. Januar 2007 war Kertész Gastredner im Deutschen Bundestag anlässlich des offiziellen Gedenktages der Befreiung des Konzentrationslagers Auschwitz. Im Rahmen der [[Gedenkstunde zum Tag des Gedenkens an die Opfer des Nationalsozialismus]] las er aus seinem Roman ''Kaddisch für ein nicht geborenes Kind''.<ref>[http://www.bundestag.de/geschichte/gastredner/kertesz/index.html Informationsseite des Deutschen Bundestages über Kertész.] 29. Januar 2007, abgerufen am 24. Februar 2011.</ref>

Im November 2012 wurde in der Berliner [[Akademie der Künste (Berlin)|Akademie der Künste]] das Imre-Kertész-Archiv der Öffentlichkeit präsentiert. Dem Archiv hatte Kertész schon seit Ende 2001 Manuskripte und Korrespondenz überlassen. Maßgeblich beteiligt an dieser Transaktion war der mit Kertész befreundete Berliner Rechtsanwalt [[Ingo Fessmann]] (der seit 1997 auch bei verschiedenen Personen und Institutionen dafür geworben hat, Kertész für den Nobelpreis vorzuschlagen).<ref>Ingo Fessmann: ''Imre Kertész und die Liebe der Deutschen. Eine persönliche Sicht auf Leben und Werk.'' Hentrich und Hentrich, Berlin/Leipzig 2019.</ref> Weiteres umfangreiches Material folgte 2011. 2012 erwarb die Akademie den bei ihr lagernden Bestand mit Unterstützung der Friede-Springer-Stiftung, der Kulturstiftung der Länder und des Beauftragten der Bundesregierung für Kultur und Medien.<ref>[http://www.adk.de/de/aktuell/pressemitteilungen/index.htm?we_objectID=31510 Pressemitteilung der Akademie der Künste Berlin, 31. Oktober 2012.]</ref>

Im November 2012 zog Kertész wegen seiner fortschreitenden Parkinson-Erkrankung<ref>''Der Spiegel'', Nr. 46/2012, ''Die Wege des Schicksals.'' S. 148 ([http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-89571171.html online auf spiegel.de]).</ref> wieder nach Budapest: „Ich habe Parkinson, sonst wäre ich nie zurückgekommen.“<ref>Kertész im Gespräch ''Ich war ein Holocaust-Clown'' mit Iris Radisch. ''Die Zeit'', 12. September 2013 ([http://www.zeit.de/2013/38/imre-kertesz-bilanz online auf zeit.de]).</ref> Tatsächlich stand er seinem Heimatland kritisch gegenüber. Schon 1990 verließ er den ungarischen Schriftstellerverband, über den er 2004 anlässlich antisemitischer Vorfälle, die eine größere Austrittswelle verursachten, auch einen polemischen Essay verfasste.<ref>Imre Kertész: ''Ein Mythos geht zu Ende. Im ungarischen Schriftstellerverband herrscht offener Antisemitismus. Seine Ursachen reichen weit zurück.'' Übersetzt von Peter Máté. In: ''Die Zeit.'' 1. April 2004, S. 59. ([http://www.zeit.de/2004/15/L-Kertesz online auf zeit.de]).</ref> Kritisch über Ungarn äußerte er sich weiterhin in zwei Interviews von 2009.<ref>Tilman Krause interviewt Imre Kertész: ''In Ungarn haben Antisemiten das Sagen.'' In: ''Die Welt'', 5. November 2009. ([https://www.welt.de/kultur/article5098828/In-Ungarn-haben-Antisemiten-das-Sagen.html online auf welt.de]); ''Ungarn diskutiert über das WELT-Interview von Imre Kertész.'' In: ''Die Welt'', 10. November 2009. ([https://www.welt.de/welt_print/kultur/article5152045/Ungarn-diskutiert-ueber-das-WELT-Interview-von-Imre-Kertesz.html online auf welt.de]).</ref><ref>''Meghamisították Kertész szavait / Die Worte von Kertész sind verfälscht worden.'' ''[[Duna TV]]'', 9. November 2009, 19:03 ([https://web.archive.org/web/20091113082225/http://www.dunatv.hu/kultura/keretesz_szuletesnapi_interju.html online auf archive.org. Original: http://www.dunatv.hu/kultura/keretesz_szuletesnapi_interju.html]).</ref> Als er jedoch 2014 von Ministerpräsident [[Viktor Orbán]] für den [[k.u. Sankt Stephans-Orden|Sankt Stephans-Orden]] nominiert wurde,<ref>''Umstrittene Ehrung für Autor Imre Kertész.'' In: ''[[Der Standard]]'', 20. August 2014 ([http://derstandard.at/2000004519605/Umstrittene-Ehrung-fuer-Autor-Kertesz online auf derstandard.at]).</ref> nahm er diesen höchsten ungarischen Staatspreis trotz der Gefahr einer politischen Vereinnahmung seiner Person an, denn er sehe die Notwendigkeit, in seinem Land einen „Konsens“ herzustellen.<ref>''Staatsorden für ungarischen Literaten. Imre Kertész verteidigt Annahme.'' In: ''[[taz]]'', 20. August 2014 ([https://taz.de/Staatsorden-fuer-ungarischen-Literaten/!5035070/ online auf taz.de]).</ref>

Kertész’ letzte Buchveröffentlichungen sind der Tagebuchroman ''Letzte Einkehr'' von 2014 (dt. 2015), den Kertész selbst als Abschluss seines Werkes bezeichnete, und der Tagebuchband ''Der Betrachter. Aufzeichnungen 1991–2001'', an dem er bis kurz vor seinem Tod arbeitete und der auf Ungarisch auch noch zu seinen Lebzeiten am 10. März 2016 bei Magvető erschien (dt. 2016).

Imre Kertész starb am 31. März 2016. Seine Grabstätte befindet sich auf dem [[Kerepesi temető]] im [[Józsefváros|VIII. Budapester Bezirk]].

Ende 2016 wurde bekannt, dass Kertész’ Witwe kurz vor ihrem Tod (am 8. September<ref>Johanna Adorján: ''Männer aktuell, diesmal: Imre.'' In: ''Süddeeutsche Zeitung'', 31. März 2018 ([https://www.sueddeutsche.de/leben/kolumne-maenner-aktuell-diesmal-imre-1.3921783 online auf sueddeutsche.de]).</ref>) die Rechte an seinem Nachlass einer regierungsnahen ungarischen Stiftung vermacht hatte.<ref>''Ungarn: Nachlass von Imre Kertesz geht an regierungsnahe Stiftung.'' In: ''[[Der Standard]]'', 22. Dezember 2016 ([https://derstandard.at/2000049706514/Ungarn-Nachlass-von-Imre-Kertesz-geht-an-regierungsnahe-Stiftung online auf derstandard.at]); Iván Sándor: ''Lebenswerk von Kertész enteignet?'' In: ''[[Frankfurter Rundschau]]'', 14. März 2017 ([http://www.fr.de/kultur/literatur/imre-kertesz-lebenswerk-von-kertesz-enteignet-a-1213468 online auf fr.de]).</ref> Diese gründete Anfang 2017 das Imre-Kertész-Institut (''{{lang|hu|Kertész Imre Intézet}}''), an dem seine nachgelassenen Manuskripte für eine Veröffentlichung aufbereitet werden sollen. Ein gerichtlicher Streit um die Urheberrechte wurde Anfang 2019 endgültig zugunsten des Budapester Kertész-Instituts entschieden.<ref>''Imre Kertész. Die Rechte am Archiv bleiben in Budapest.'' Meldung in: ''Der Tagesspiegel'', 2. Februar 2019 ([https://www.tagesspiegel.de/kultur/imre-kertesz-die-rechte-am-archiv-bleiben-in-budapest/23941978.html online auf tagesspiegel.de])</ref> Das Gebäude des Instituts, eine renovierte Villa in der Benczúr-Straße, wurde am 10. Oktober 2020 mit einer Rede von Viktor Orbán<ref>''Viktor Orbáns Rede bei der Eröffnung des Imre Kertész Instituts.'' Budapest, 10. Oktober 2020 ([https://miniszterelnok.hu/viktor-orbans-rede-bei-der-eroffnung-des-imre-kertesz-instituts/ online auf der Website des ungarischen Ministerpräsidenten, miniszterelnok.hu])</ref> eröffnet.<ref>''Prime Minister Orbán Inaugurates New Imre Kertész Institute in Budapest.'' ''MTI-Hungary Today'', 10. Oktober 2020 ([https://hungarytoday.hu/orban-kertesz-institute-budapest/ online auf hungarytoday.hu]).</ref> Leiter des Instituts war seit der Gründung zunächst Kertész’ ehemaliger Freund und Lektor [[Zoltán Hafner]].<ref>Gregor Dotzauer: ''Nachlass von Imre Kertész.'' In: ''[[Der Tagesspiegel]]'', 1. März 2018 ([https://www.tagesspiegel.de/kultur/nachlass-von-imre-kertesz-schicksal-eines-schicksallosen/21022752-all.html online auf tagesspiegel.de]).</ref> Jedoch gab Hafner diese Stellung im Sommer 2021 auf, weil er sich am Institut zunehmend in seiner Forschungsarbeit behindert sah.<ref>Jörg Plath, ''»Heimweh nach dem Tod«'', Sendung zur Veröffentlichung früher Arbeitstagebücher von Kertész, Deutschlandfunk Kultur, 15. Mai 2022 ([https://assets.deutschlandfunk.de/5d78fb48-1c0f-4b46-99d1-f094dfb3a4d3/original.pdf Manuskript als PDF auf deutschlandfunk.de])</ref>

== Werk ==
=== Erzählwerk ===
==== Tetralogie der Schicksallosigkeit ====
Der ''Roman eines Schicksallosen'' bildet zusammen mit ''Fiasko'', ''Kaddisch für ein nicht geborenes Kind'' und ''Liquidation'' eine sogenannte „Tetralogie der Schicksallosigkeit“. Diese üblich gewordene Einordnung seiner großen Romane zu einem Zyklus relativiert allerdings Kertész selbst in seinem autobiographischen Dialogroman ''Dossier K.'' von 2006, in dem einer seiner beiden Alter Egos sagt: „Trilogie, Tetralogie: das besagt für mich nichts. Ich habe immer nur den Roman geschrieben, den ich gerade schrieb, […]. Mit einer Adorno-Paraphrase gesagt: Nach Auschwitz ist es nicht mehr möglich, Romanzyklen zu schreiben.“ Jedoch habe er auch „nichts dagegen einzuwenden“, wenn diese „organisch“ zustande gekommene Struktur so charakterisiert werde.<ref>Imre Kertész: ''Dossier K.'' S. 217.</ref>

===== „Roman eines Schicksallosen“ =====
Kertész arbeitete an seinem ersten Roman ''{{lang|hu|Sorstalanság}}'' (''Schicksalslosigkeit''), für dessen Handlung er seine Erlebnisse in Auschwitz und Buchenwald verwendet hat, von 1960 bis 1973. Das Manuskript wurde 1973 von dem Staatsverlag Magvető abgelehnt. Nach der Veröffentlichung 1975 bei Szépirodalmi – laut Kertész dem einzigen anderen möglichen Verlag – wurde das Buch lange Zeit totgeschwiegen. Erst nachdem [[György Spiró]] 1983 in der Zeitschrift ''[[Élet és Irodalom]]'' (''Leben und Literatur'') einen Artikel über Kertész’ Erstlingswerk publiziert hatte, brachte die zweite ungarische Auflage von 1985 dem Roman die gebührende Anerkennung.<ref>Zur Publikation von ''{{lang|hu|Sorstalanság}}'' siehe das Kertész-Porträt von György Spiró: ''In Art Only the Radical Exists.'' In: ''The Hungarian Quarterly'' Vol. 43, No. 168 (Winter 2002), S. 29–37, ferner die verschiedenen Selbstaussagen von Kertész in den Interviews: ''»Ich will meine Leser verletzen«.'' ''Der Spiegel'', 29. April 1996 (Nr. 18); ''Ein Roman und sein Schicksal. Michael Töteberg im Gespräch mit Imre Kertész.'' (2005); Imre Kertész und Thomas Cooper: ''A Conversation with Imre Kertész.'' (2010).</ref> Auf Deutsch erschien der Roman zunächst in der Übersetzung ''Mensch ohne Schicksal'' von [[Jörg Buschmann]] (Rütten und Loening, 1990). Bekannt wurde aber erst die Neuübersetzung ''Roman eines Schicksallosen'' von [[Christina Viragh]] (Rowohlt Berlin, 1996).

Als ''{{lang|hu|Sorstalanság}}'' 1973 mit der Begründung abgelehnt worden war, Kertész komme mit „«diesem Thema»“ (Auschwitz) „zu spät“, antwortet er hierauf im Tagebuch: „Denke ich an einen neuen Roman, denke ich wieder nur an Auschwitz.“<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von August 1973, S. 32.</ref> Dennoch ist ''{{lang|hu|Sorstalanság}}'' etwas anderes als ein autobiographischer Bericht, in dem Kertész seine KZ-Haft schildert. In einer Notiz von 1984 bemerkt er dazu, dass er zwar eine autobiographische Form verwendet, aber keinen autobiographischen Text geschrieben habe: „Das Autobiographischste“ an dem Roman sei, dass es in ihm „nichts Autobiographisches gibt.“<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von Juni 1984, S. 185.</ref> Aus seinen posthum veröffentlichten Arbeitstagebüchern von 1960 geht hervor, dass er es schon damals als ungenügend erkannt hat, seine „Erinnerung“ an das KZ durch „Poesie“ zu verklären und auf diese Weise ins Literarische zu übersetzen: „So etwas kann […] nicht Intention und Gehalt, sondern nur Ingredienz eines Romans sein.“ Auffällig werde das vor allem bei der „Beschreibung des Alltags im roten Zimmer“ (in der Krankenstation des Lagers Buchenwald, Kap. 8 des Romans), weil hier die Handlung stagniere.<ref>Imre Kertész: ''Heimweh nach dem Tod.'' Einträge vom 19. und 21. März 1960, S. 38 und S. 43f.</ref> Kertész‘ Lösung bestand darin, sein Lager-Erlebnis von 1944/1945 nur als ein ironisches Motiv zu verwenden. In Wirklichkeit deutet es auf seine geistige Entwicklung seit Mitte der 50er Jahre, für die er sich an Autoren wie Kant, Nietzsche oder Th. Mann orientiert hat. Letztere verbergen sich hinter den Personen, denen der Protagonist Köves in der Krankenstation begegnet.<ref>Siehe die Nachweise in Bernhard Sarin: ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' S. 22.</ref> Entsprechend legen es Kertész‘ spätere Tagebucheinträge nahe, dass der erzählerisch dargestellte Arbeitsdienst eine [[Allegorie]] für seine exemplarische „Arbeit an sich selbst“ (im Sinne von Thomas Mann) ist, die er nach seiner Befreiung aus dem Lager als werdender Autor in Budapest leistete. Aufgrund jener geistigen Befreiung, durch die er sich sein Leben existentiell aneignete, unterscheide er sich vom zeittypischen „funktionalen Menschen“, der sich ideologisch leiten lässt und so das „existentielle Erlebnis seines Lebens“ versäumt respektive „ohne eigenes Schicksal“ bleibt.<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von Ende 1963, S. 9. Den von Kertész zitierten Ausdruck „Arbeit an sich selbst“ verwendet Thomas Mann erstmals in ''Betrachtungen eines Unpolitischen'' (1918): als „deren höchste, sittlichste, strengste und heiterste Form“ erscheine ihm die „Kunst“. Vgl. Bernhard Sarin: ''Ein Leben als Artikulation. Die anthropologische Ikonographie der Schriften von Imre Kertész.'' S. 65 (Anm. 147).</ref> Als Schriftsteller sehe er sich dagegen als jemand, der seine persönlichen Erlebnisse in eigener Verantwortung zu deuten versucht, bei allem Zwang der Verhältnisse also zumindest „die Sprache und die fertigen Begriffe nicht akzeptiert.“<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von Juni 1965, S. 18.</ref> Zum Titel des Romans gibt Kertész in einer Notiz von 1965 Auskunft: „«Roman einer Schicksalslosigkeit» – als möglicher Titel, unbedingt aber als Untertitel.[/] Was bezeichne ich aber als Schicksal? Auf jeden Fall die Möglichkeit der Tragödie. Die äußerste Determiniertheit aber, die Stigmatisierung, die unser Leben in eine durch den Totalitarismus gegebene Situation, in eine Widersinnigkeit presst, vereitelt diese Möglichkeit: Wenn wir also als Wirklichkeit die uns auferlegte Determiniertheit erleben statt einer aus unserer eigenen – relativen – Freiheit folgenden Notwendigkeit, so bezeichne ich das als Schicksalslosigkeit.“<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von Mai 1965, S. 16f.</ref> Als wichtige Leitbilder für die Arbeit an ''{{lang|hu|Sorstalanság}}'' macht Kertész in seinen Arbeitsnotizen insbesondere Thomas Mann (''[[Der Zauberberg]]'', ''[[Doktor Faustus]]'') und Albert Camus (''[[Der Fremde]]'') kenntlich. Im Roman spielt er auf Thomas Mann mit der Figur eines namenlosen deutschen Häftlings mit „Künstlermütze“ und „rasiermesserscharfer Bügelfalte“ an.<ref>Bernhard Sarin: ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' S. 22/181f (Anm. 132).</ref> Ferner kann der Häftling Bandi Citrom, der für den Erzähler György Köves im Lager eine Art Mentor ist, als ein Pendant von Camus aufgefasst werden.<ref>Bernhard Sarin: ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' S. 22/180 (Anm. 130).</ref>

Das Buch wurde 2003–2004 von [[Lajos Koltai]] unter dem Titel ''{{lang|hu|Sorstalanság}}'' (dt. ''[[Fateless – Roman eines Schicksallosen]]'') verfilmt. Die deutsche Fassung wurde 2005 auf der [[Internationale Filmfestspiele Berlin|Berlinale]] vorgestellt. Der Film basiert auf dem Drehbuch ''{{lang|hu|Sorstalanság. Filmforgatókönyv}}'', 2001 (dt. ''Schritt für Schritt'', 2002) von Kertész.

===== „Fiasko“ =====
Der zweiteilige Roman ''{{lang|hu|A kudarc}}'' (Teil 1 veröffentlicht in der Zeitschrift des ungarischen Schriftstellerverbands ''{{lang|hu|Kortárs}}'' Nr. 2, 1983; vollständig erschienen 1988 bei Szépirodalmi; dt.: ''Fiasko'', 1999) ist eine Selbstdarstellung Kertesz’ sowohl hinsichtlich seiner aktuellen literarischen Arbeit als auch seiner frühen Schreibversuche beziehungsweise seiner damit einhergehenden geistigen Entwicklung. Im ersten Teil bereitet sich der »Alte«, der bereits mehrere Bücher veröffentlicht hat (äquivalent dem ''Roman eines Schicksallosen'' von 1975 und einem Band mit den Erzählungen ''Der Spurensucher'' und ''Detektivgeschichte'' von 1977<ref>Imre Kertész: ''{{lang|hu|A nyomkereső. Két kisregény.}}'' (''Der Spurensucher. Zwei Novellen.'') Inhalt: ''A nyomkereső'' (''Der Spurensucher'') und ''Detektívtörténet'' (''Detektivgeschichte''), Szépirodalmi, Budapest, 1977.</ref>) und der seinen Lebensunterhalt ansonsten mit Übersetzungen bestreitet, auf das Schreiben eines neuen Romans vor. Aus diesem Roman besteht der zweite Teil von ''Fiasko''. In ihm schildert Kertész anhand der Figur Steinig (ungar.: Köves, ein Namensvetter des Jungen aus dem ''Roman eines Schicksallosen'') seine Entwicklung zur verantwortlichen Person und zum künstlerischen Autor. In einer Tagebuchnotiz von 1994 bemerkt er über den „Titel ''Fiasko''“, das damit thematisierte „Scheitern“ beziehe sich darauf, dass der Protagonist des Romans zwar eigentlich „sein Ich verlieren will“, dann aber doch nicht dem „im einleitenden Teil skizzierten Schicksal“ des Alten entkommen kann, als ein verantwortliches Individuum zu leben.<ref>Imre Kertész: ''Der Betrachter. Aufzeichnungen 1991–2001.'' Eintrag von 1994, S. 75f.</ref> Entsprechend erkennt Steinig im Verlauf eines existentiellen Erlebnisses, dass er sich dem verführerischen „Sog“ der Massengesellschaft entziehen und sich selbst wie einen „Ertrinkenden“ retten muss.<ref>Imre Kertész: ''Fiasko.'' S. 434f.</ref>

===== „Kaddisch für ein nicht geborenes Kind“ =====
[[Datei:FM-2019-1-6-2-30 Niggl-Radloff-B-Imre-Kertesz-ONLINE.jpg|mini|alt=Imre Kertész mit nachdenklichem Blick, 1992 in der Villa Waldberta|Imre Kertész in der [[Künstlerhaus Villa Waldberta|Villa Waldberta]] (1992)]]

In dem Roman ''{{lang|hu|Kaddis a meg nem született gyermekért}}'', 1990 (dt. ''Kaddisch für ein nicht geborenes Kind'', 1992) befasst Kertész sich mit den bleibenden Folgen der [[Holocaust|Schoah]] und dem (geistigen) Überleben nach Auschwitz. [[Kaddisch]] ist der Titel eines Gebets, das die Juden für ihre Toten sprechen. Dem korrespondiert in Kertész’ Roman der Monolog des Schriftstellers und Holocaust-Überlebenden B., der nach Auschwitz kein neues „Leben“ mehr in die Welt setzen will und stattdessen versucht, als Autor durch die Weitergabe seiner Lebenserfahrung an die Nachwelt eine „geistige Existenzform“ zu realisieren. Diese sei „nichts anderes als eine Erklärung, eine Anhäufung von Erklärungen“ – und zwar in seinem Fall: für „Auschwitz“.<ref>Imre Kertész: ''Kaddisch für ein nicht geborenes Kind.'' S. 50.</ref>

===== „Liquidation“ =====
In dem Roman ''{{lang|hu|Felszámolás}}'', 2003 (dt. ''Liquidation'', 2003) beschreibt Kertész, wie sich die junge Generation in Ungarn nach der Wende wieder mit dem historischen Erbe Auschwitz konfrontiert sieht „und damit nichts anfangen kann“.<ref>Kertész erklärt im Gespräch ''Man schreibt als ein glücklicher Mensch'' mit Ijoma Mangold: „Das ist die letzte Perspektive, der letzte Blick, den ich auf Auschwitz werfen kann. ‚Liquidation‘ erzählt von der zweiten Generation, die Auschwitz als Erbe bekommt und damit nichts anfangen kann.“ (''Süddeutsche Zeitung'', 9. November 2004)</ref> Als ein charakteristischer Vertreter jener Generation dient die Figur des nihilistischen und kulturlosen Lektors Keserű, dessen Name ihn als einen verbitterten Menschen ausweist (ungar. {{lang|hu|keserű}} = bitter). Eine formale Besonderheit an ''Liquidation'' ist, dass die Rolle des Erzählers scheinbar von verschiedenen Figuren übernommen wird. Jedoch gibt es signifikante Hinweise darauf, dass der Erzähler durchgehend mit dem Selbstmörder B. oder Bé, einem Alter Ego Kertész’, identisch ist, der als geisterhafter Autor wie ein Bauchredner aus dem Mund verschiedener puppenartiger Figuren (und auch als nicht weiter identifizierter, anonymer Erzähler) spricht.<ref>Bernhard Sarin: ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' Kap. ''Liquidation'', S. 127f.</ref> Dem korrespondiert die weitere Besonderheit, dass ''Liquidation'', anders als alle anderen Romane Kertész’, keine realen Erlebnisse zur Grundlage hat. Vielmehr entwirft Kertész alias Bé dort ein Szenario der Zukunft, wobei er sich hypothetisch in das Leben fremder Personen (wie u.&nbsp;a. Keserű) versetzt.<ref>Kertész erläutert im Tagebuch: „die Figur des Keserű ist eine vom Erzähler, B., erdachte Figur; die Geschichte und sämtliche handelnden Personen sind Fiktion, der allein wirkliche B., der Erzähler, hat die Geschichte erdacht und erfunden“. Zur Verteilung der Erzählerrolle auf verschiedene Figuren bemerkt er: „Wenn es den allwissenden Erzähler nun einmal nicht mehr gibt. Und wir es dennoch mit Allwissenheit zu tun haben, weil wir uns in der dritten Person bewegen … Vielleicht ist es mir doch gelungen, wenn auch nicht ''die'', so doch wenigstens ''eine'' Lösung zu finden“. (''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' Einträge vom 22. April und 2. Mai 2001, S. 35, S. 42)</ref> Entsprechend hat im Roman Bé ein Theaterstück mit dem Titel »Liquidation« hinterlassen, aus dem einige Passagen zitiert werden und dessen Handlung sich in der Roman-Realität auf rätselhafte Weise wiederholt. Durch das fiktiv von Bé verfasste Szenario motiviert Kertész den zeitgenössischen Leser, den [[Konformismus]] und die Verantwortungslosigkeit zu überwinden, die eine wesentliche Bedingung sowohl für Auschwitz als auch für die kommunistische Diktatur waren. Dieser verbreiteten Mentalität stellt er das Ideal einer subkulturellen „Solidarität“ oder „Liebe“ gegenüber, welche Haltung einen gangbaren Weg in die Zukunft weisen würde.<ref>Auf das in ''Liquidation'' zentrale Wort „Liebe“ (siehe ebd., S. 136f) macht Kertész indirekt in einem Interview von Zoltan Andras Bán aufmerksam. Dort erklärt er, dass „am Ende des Stückes ein Wort geboren wird, und dass das ganze Stück im Grunde genommen vom Zustandekommen dieses Wortes handelt. Obwohl es anscheinend eine Handlung gibt und Menschen“. ([[Beszélő]], 10. Oktober 1992, dt. in Imre Kertész: ''Briefe an Eva Haldimann.'' ''Anhang'', S. 128) Aus Kertész’ Tagebuchnotizen von 2001 und 2003 kann geschlossen werden, dass er 1990 mit der Arbeit an ''Liquidation'' begann. (Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' Einträge vom 22. April 2001 und 2. März 2003, S. 34, S. 172) Entsprechend findet sich in seinen Tagebüchern eine Notiz von Februar 1990, in der er sich auf die „Subkultur“ der „Solidarität“ oder der „Liebe“ beruft und die „Wut der Macht“ gegenüber „individueller Nonkonformität“ als Merkmal des Totalitarismus identifiziert. (Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von Februar 1990, S. 269)</ref> Die Abwesenheit von Bé wird in ''Liquidation'' noch dadurch betont, dass Keserű in Bés Nachlass einen geheimnisvollen „Roman“ vermisst, den Bés ehemalige Frau Judit verbrannt haben soll. Dieser Roman ist offenbar ein Symbol für das Leben oder die biographische Erinnerung von Kertész. Der Leser kann sich somit dazu aufgefordert sehen, nunmehr selbst neue Erfahrungen zu machen und sein Leben auf dieser Grundlage eigenverantwortlich zu gestalten.<ref>Bernhard Sarin: ''Ein Leben als Artikulation. Die anthropologische Ikonographie der Schriften von Imre Kertész.'' Kap. zu ''Liquidation'', S. 135–145; ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' Kap. ''Liquidation'', S. 125f.</ref> Diesbezüglich gibt Kertész gleich zu Beginn des Romans einen konkreten Hinweis, indem er auf den [[Kosovokrieg]] von 1999 anspielt, an dem auch Ungarn als neues Mitglied der [[NATO]] beteiligt war: „Neuerdings – […], just im frühen Frühling 1999, an einen sonnigen Vormittag – war die Wirklichkeit für Keserű zu einem problematischen Begriff, doch was noch schlimmer ist, zu einem problematischen ''Zustand'' geworden.“<ref>Imre Kertész: ''Liquidation.'' S. 9.</ref> Im Klartext schreibt er dazu in dem 1999 verfassten Essay ''Wird Europa auferstehen?'': „Es war Frieden. Doch in der letzten Märzwoche erwachte der Kontinent von Flugzeugdröhnen und Bombendetonationen.“ Hierbei wirbt er dafür, im Rahmen der NATO-Mission für die europäischen Werte zu kämpfen und die Mentalität, welche die totalitären Diktaturen ermöglicht hatte, zu überwinden oder zu liquidieren.<ref>Imre Kertész: ''Wird Europa auferstehen?'' In: ''Die exilierte Sprache.'' S. 165–180.</ref>

==== Erzählungen ====
Einer der frühesten von Kertész erhaltenen Texte ist die Ende der 1950er Jahre geschriebene Erzählung ''{{lang|hu|Világpolgár és zarándok}}'', 1976<ref>''{{lang|hu|Világpolgár és zarándok}}'' (''Erdenbürger und Pilger''), in ''Élet és Irodalom'' 38/1976.</ref> (dt. ''Erdenbürger und Pilger'', 2005<ref>Imre Kertész: ''Erdenbürger und Pilger'', in ''[[du (Zeitschrift)|Du]]'', Juni 2005, übersetzt von Ilma Rakusa; auch in Imre Kertész: ''Opfer und Henker''.</ref>). Es handelt sich um eine Nacherzählung der biblischen Geschichte von [[Kain]] und [[Abel (biblische Person)|Abel]]. Laut Kertész wurden die Figuren Kain (Erdenbürger) und Abel (Pilger) durch [[Augustinus von Hippo|Augustinus]]’ Schrift ''[[De civitate Dei]]'' (''Vom Gottesstaat'') inspiriert.<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' Eintrag vom 1. Oktober 2004, S. 310.</ref> Augustinus unterscheidet dort Kain als Gründer eines weltlichen Staats von Abel, der keinen Staat gegründet hat. Mit letzterer Figur identifiziert sich offenbar Kertész als Künstler. Ein weiterer Text aus dieser Zeit ist das Fragment ''Èn,a hóhér'' (dt. ''Ich, der Henker''), das Kertész in den Roman ''Fiasko'' integriert hat.<ref>Imre Kertész: ''Fiasko.'' S. 363–378 (''Ich, der Henker…''); auch separat veröffentlicht in Imre Kertész: ''Opfer und Henker''.</ref> Mit diesem monologischen Pamphlet eines fiktiven politischen Verbrechers parodiert er die „schwülstigen und voller Paradoxien steckenden Bekenntnisse der Nazikriegsverbrecher, wie sie damals in großer Zahl veröffentlicht wurden“.<ref>''Vorbemerkung'' zu ''Ich, der Henker.'' in Imre Kertész: ''Opfer und Henker.'' S. 23.</ref> Auch hier ist ein biographischer Bezug erkennbar. So bemerkt Kertész, die Figur des Henkers gehe auf seine eigene Arbeit als Wärter in einem Militärgefängnis Anfang der 50er Jahre zurück: „Nicht Auschwitz – das Erduldete – hat mich zum Schriftsteller gemacht, sondern das Militärgefängnis – die Situation des Henkers, des ''Täters''* [* ''im Original deutsch''].“<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' Eintrag vom 9. August 2001, S. 69.</ref>

1977 erschien von Kertész in Ungarn der Band ''{{lang|hu|A nyomkereső}}'' (''Der Spurensucher'') mit zwei kurzen Prosatexten. In der Titelgeschichte (dt. 1999<ref>''Der Spurensucher.'' In: Imre Kertész: ''Die englische Flagge''.</ref>) tritt der aus dem ''Roman eines Schicksallosen'' bekannte Protagonist – hier: der Gast oder der Abgesandte – dreißig Jahre nach seiner Deportation in das KZ Buchenwald diese Reise noch einmal an. Das Wiedersehen der historischen Orte erweist sich allerdings als fruchtlos. Die für Kertész wichtige Kritikerin Eva Haldimann schreibt dazu 1977: „Der Sucher geht der grauenvollen Vergangenheit nach, die er jedoch vergebens heraufzubeschwören versucht. Nichts ist gleichgeblieben, das Erlebnis ist verkümmert; ja sogar der Besucher muss feststellen, dass die Vergangenheit auch in ihm zu Schweigen geworden ist.“<ref>''NZZ'', 3./4. Dezember 1977; auch in Eva Haldimann: ''Momentaufnahmen aus dreißig Jahren ungarischer Literatur.'' S. 84.</ref> Indes kommt der Abgesandte unversehens doch an sein „Ziel“, als er im gegenwärtigen Stadtbild von Weimar ein Zeichen für das Fortdauern totalitärer Verhältnisse entdeckt: so wird er auf die vorherrschende Farbe „Gelb“ aufmerksam,<ref>Imre Kertész: ''Der Spurensucher.'' In: ''Die englische Flagge.'' S. 90.</ref> die Kertész hier ersichtlich als ein Symbol der Unterdrückung und Entrechtung verwendet.<ref>Kertész erläutert im Interview ''Der letzte Zeuge'' von Sacha Batthyany und [[Mikael Krogerus]]: „Die totale kommunistische Diktatur kam 1948/1949. Schon damals kursierte der Witz: »Weißt du, was die heutige Situation von den Nazis unterscheidet?« – »Jetzt tragen alle einen gelben Stern, nicht nur die Juden.«“ (''Das Magazin'', 7. November 2009, Nr. 45).</ref> Der zweite Kurzroman dieses Bandes, ''{{lang|hu|Detektívtörténet}}'' (dt. ''Detektivgeschichte'', 2004), spielt in Südamerika und beschreibt den Mechanismus des Terrors aus dem Blickwinkel eines Mitglieds der politischen Polizei. Die beiden Hauptpersonen, der apolitische Kaufmann Federigo Salinas und sein idealistischer Sohn Enrique, lassen sich als Allegorie der Weltliteratur und der individuellen literarischen Arbeit deuten, wie schon der Holzhändler László Köves und sein nach Buchenwald deportierter Sohn György im ''Roman eines Schicksallosen''.<ref>Bernhard Sarin: ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' S. 68/241 (Anm. 470).</ref> Ebenfalls von Ende der 1970er Jahre datiert die Erzählung ''{{lang|hu|A pad}}'', 1978<ref>Imre Kertész: ''{{lang|hu|A pad}}'' (''Die Bank''), in ''Élet és Irodalom'' 11/1978.</ref> (dt. ''Die Bank'', 2005<ref>Imre Kertész: ''Die Bank'', in ''[[du (Zeitschrift)|Du]]'', Juni 2005, übersetzt von Ilma Rakusa; auch in Imre Kertész: ''Opfer und Henker''.</ref>). Kertész schildert dort, wie ein junger Budapester Journalist während des Stalinismus die von ihm erwartete Linientreue verweigert. Nach einer quälenden Phase der oberflächlichen Anpassung beschließt er endlich, sich in seiner Redaktion „– zum ersten Mal seit langem – wieder krank zu melden“, wodurch er eine „aberwitzige Erleichterung“ erfährt.<ref>''Die Bank'', in Imre Kertész: ''Opfer und Henker.'' S. 57.</ref> Der Auslöser hiervon ist, dass er sich eines Nachts auf einer Bank intensiv mit einem Barpianisten unterhält, der fürchtet, deportiert zu werden, und der deshalb die Nächte im Freien verbringt. Zwar geht letzteres Motiv auf eine tatsächliche Begegnung Kertész’ mit einem Budapester Jazzpianisten zurück,<ref>Clara Royer: ''Imre Kertész.'' S. 63; siehe auch Imre Kertész: ''Dossier K.'' S. 138.</ref> man kann aber leicht sehen, dass Kertész mit dem fiktiven Gespräch auf seine Lektüre von Thomas Manns Roman ''Der Zauberberg'' im Jahr 1954 anspielt, die gleichfalls auf einer Parkbank in der Nähe seiner damaligen Wohnung in der Törökstraße stattfand. Aus diesem Roman übernahm er offenbar das Motiv der befreienden „Krankheit“ (wie auch das Motiv des befreienden „Todes“ im ''Roman eines Schicksallosen'').<ref>Bernhard Sarin: ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' S. 69f. Kertész gibt den Hinweis auf seine ''Zauberberg''-Lektüre von 1954 in dem Reisebericht ''Budapest, Wien, Budapest'' (1990), siehe: ''Die exilierte Sprache.'' S. 33.</ref>

Kurz nach der Wende von 1989 berichtet Kertész in den beiden Erzählungen ''{{lang|hu|Budapest, Bécs, Budapest}}'', 1990 (dt. ''Budapest, Wien, Budapest'', 2001<ref>''Budapest, Wien, Budapest.'' In: Imre Kertész: ''Die exilierte Sprache''.</ref>) und ''{{lang|hu|Jegyzőkönyv}}'', 1991 (dt. ''Protokoll'', 1991<ref>Imre Kertész: ''Protokoll'', Übers.: Jörg Buschmann, in: ''Literatur im technischen Zeitalter 1991.'' S. 125–141, eingeheftetes Supplement in ''[[Sprache im technischen Zeitalter]]'' Nr. 120 (Dezember 1991).</ref>, Neuübersetzung 1994<ref>''Protokoll'', Übers.: Kristin Schwamm, in: Imre Kertész / Péter Esterházy: ''Eine Geschichte. Zwei Geschichten''; Imre Kertész: ''Die englische Flagge''.</ref>) von seinen ersten Erfahrungen mit der neuen Reisefreiheit und der z. T. immer noch repressiven ungarischen Bürokratie. Vor allem letzterer Text, der von einer schikanösen Zollkontrolle handelt und eher als Gelegenheitsarbeit gedacht war, wurde in Ungarn ein großer Erfolg. In dem autobiographischen Dialogroman ''Dossier K.'' von 2006 schreibt Kertész hierüber: „Ich wollte mich einfach nur von dem beschämenden Erlebnis befreien.“ „Jedenfalls schlug die Novelle wie eine Bombe ein; noch im Erscheinungsjahr trug [[Mihály Kornis]] den Text als Monodrama auf der Literaturbühne des József-Katona-Theaters vor, [[Péter Esterházy]] schrieb eine Brudernovelle dazu,<ref>Péter Esterházy: ''Èlet és irodalom'', 1993 (dt. ''Leben und Literatur.'' 1994, in: Kertész/Esterházy, ''Eine Geschichte. Zwei Geschichten'').</ref> beide Geschichten erschienen bald darauf, sowohl auf Ungarisch als auch auf Deutsch, zusammen in einem schmalen Band und kamen auch als sogenanntes Hörbuch auf Kassetten in Umlauf. ''[…] Wenn ich die Erzählung aus der Sphäre der Tagesaktualität zurücknehme und sie in die Reihe meiner Werke eingliedere, dann muss ich diese Novelle heute als Ausgangspunkt meiner Neubesinnung bezeichnen, als Resultat eines ersten Sichumblickens in der neuen Situation. Der ersten Verblüffung…''.“<ref>Imre Kertész: ''Dossier K.'' S. 223f.</ref> In der weiteren Erzählung ''{{lang|hu|Az angol lobogó}}'', 1991 (dt. ''Die englische Flagge'', 1999) wiederholt Kertész in komprimierter Form die bereits im zweiten Teil von ''Fiasko'' dargestellte Wandlung des Protagonisten vom ›Journalisten‹ zum ›Fabrikarbeiter‹ und schließlich zum künstlerischen ›Autor‹.<ref>Bernhard Sarin: ''Ein Leben als Artikulation. Die anthropologische Ikonographie der Schriften von Imre Kertész.'' S. 109.</ref>

==== Autobiographische Schriften ====
===== „Galeerentagebuch“ =====
1992 veröffentlichte Kertész den Tagebuchband ''{{lang|hu|Gályanapló}}'' (dt. ''Galeerentagebuch'', 1993), der die Jahre 1961–1991 umfasst. Das als [[Roman]] deklarierte Werk ist ein Tagebuch in literarisch aufbereiteter, redigierter Form. In dieser „Galeerenarbeit der Selbstdokumentation“<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von 1883, S. 160.</ref> geht Kertész Fragen der Determiniertheit und Freiheit des Individuums nach sowie der verlorenen Möglichkeit seiner Entfaltung in einer totalitären Welt. Neben persönlichen Erfahrungen dokumentiert er seine Auseinandersetzung mit einer Vielzahl philosophischer und literarischer Autoren der Weltliteratur, die jeweils für seine eigene Arbeit relevant waren ([[Immanuel Kant|Kant]], [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]], [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]], [[Sigmund Freud|Freud]], [[José Ortega y Gasset|Ortega]], [[Albert Camus|Camus]], [[Jean-Paul Sartre|Sartre]], [[Theodor W. Adorno|Adorno]], [[Franz Kafka|Kafka]], [[Thomas Mann]], [[Sándor Márai|Márai]], [[Samuel Beckett|Beckett]] u. a.).

===== „Ich – ein anderer“ =====
Der Tagebuchroman ''{{lang|hu|Valaki más. A változás krónikája}}'', 1997 (dt. ''Ich – ein anderer'', 1998) ist eine Art Fortsetzung des ''Galeerentagebuchs'' für die Jahre 1991–1995, in denen sich Kertész’ Leben grundlegend veränderte. Zum einen schildert Kertész, wie aus seinem Gefängnisleben im sozialistischen Ungarn ein rastloses Nomadenleben mit Reisen und Stipendienaufenthalten im Ausland wurde. Zum anderen deutet er in den Einträgen seit 1992 ein beginnendes Liebesverhältnis mit seiner zweiten Frau Magda (im Roman: M.) an, die er 1996, kurz nach dem Tod seiner ersten Frau Albina, heiratete. Der Roman endet mit Albinas (oder: A.s) Tod im Herbst 1995. Angesichts dieser Umbrüche sieht der Ich-Erzähler des Romans sich dazu veranlasst, seine Identität neu zu hinterfragen. Dabei nimmt er die Position eines [[Individuum est ineffabile|Individuum ineffabile]] ein, das sich generell einer Objektivierung entzieht: „Meine einzige Identität ist die des Schreibens“<ref>Imre Kertész: ''Ich – ein anderer.'' S. 56.</ref>. Schon 1977 hatte Kertész im ''Galeerentagebuch'' bemerkt, mit dem „Schreiben“ versuche er, seine „Determiniertheiten“ zu überwinden und „nicht als das zu erscheinen, was ich bin“<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' S. 77.</ref>. Um seine Würde zu wahren, verweigert er nun ebenso jede kollektive Identität, wie etwa die als Jude, „über den man in der Mehrzahl reden kann, der ist, wie die Juden im allgemeinen sind, dessen Kennzeichen sich in einem Kompendium zusammenfassen lassen wie die einer nicht allzu komplizierten Tierrasse“<ref>Imre Kertész: ''Ich – ein anderer.'' S. 65.</ref>, aber auch eine Identifizierung mit seiner früheren persönlichen Existenz: „Schon seit langem suche ich weder Heimat noch Identität. Ich bin anders als sie, anders als die anderen, anders als ich.“<ref>Imre Kertész: ''Ich – ein anderer.'' S. 113.</ref>

===== „Dossier K.“ =====
Den Dialogroman ''{{lang|hu|K. dosszié}}'', 2006 (dt. ''Dossier K. Eine Ermittlung'', 2006) schrieb Kertész 2004/2005 an Stelle einer eigentlich geplanten Biographie, für die sein Freund Zoltan Hafner 2003/2004 bereits umfangreiche Interviews mit ihm geführt hatte. Der Roman besteht aus einem fiktiven Selbstgespräch, in dem zwei Alter Egos Kertész’ sich zwanglos über sein Leben und sein Werk unterhalten. In einer ''Vorbemerkung'' erklärt Kertész, das Buch sei „eine regelrechte Autobiographie“: „Folgt man jedoch dem Vorschlag Nietzsches, der den Roman von den [[Platonischer Dialog|Platonischen Dialogen]] herleitet<ref>Friedrich Nietzsche: „Wirklich hat für die ganze Nachwelt Plato das Vorbild einer neuen Kunstform gegeben, das Vorbild des Romans“. (''[[Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik]].'' Kap. 14).</ref>, dann hat der Leser eigentlich einen Roman in der Hand.“<ref>Imre Kertész: ''Dossier K.'' ''Vorbemerkung.'' S. 5.</ref> In einem Interview anlässlich der Veröffentlichung des Romans macht Kertész ferner darauf aufmerksam, dass gerade die künstlerische Form eine besondere Authentizität ermögliche. So habe er bereits beim Schreiben über seine KZ-Haft bemerkt: „Wenn ich im Konzentrationslager überleben will, muss ich seiner Logik folgen. Diese willentliche oder nicht willentliche Kollaboration ist die größte Schande des Überlebenden, er kann sie nicht eingestehen. Der Schriftsteller kann es. Denn die Literatur besitzt eine besondere Aufrichtigkeit. Das sind einfach gute Sätze, wissen Sie. Gute Sätze sind in diesem Fall viel wichtiger als meine eigene Schande.“<ref>Kertész im Gespräch ''Mein Leben ist eine Fiktion'' mit Jörg Plath. ''Der Tagesspiegel'', 10. Oktober 2006 ([https://www.tagesspiegel.de/kultur/mein-leben-ist-eine-fiktion/761282.html online auf tagesspiegel.de]).</ref>

===== „Letzte Einkehr“ =====
Anlässlich Kertész’ 80. Geburtstag druckte die ''Neue Zürcher Zeitung'' vom 7. November 2009 von ihm das Anfangskapitel eines noch in Arbeit befindlichen Prosastücks: ''Die letzte Einkehr – Doktor Sonderberg'' (ungar. Original: ''A végső kocsma.'' In: ''Múlt és jövő.'' Nr. 3, 2009). Ähnlich dem Selbstgespräch in ''Dossier K.'' steht der Protagonist Sonderberg in Beziehung zu einer zweiten Figur, dem berichtenden Erzähler, der Sonderbergs Aussagen wiedergibt. Sonderberg reflektiert über die biblische Geschichte von [[Lot (Bibel und Koran)|Lot]] und dessen Flucht aus [[Sodom und Gomorra|Sodom]], wozu er eine Nacherzählung aus seiner eigenen, heutigen Perspektive verfassen will. Die hauptsächliche Sünde der Sodomiter sieht er dabei nicht in ihren sexuellen Verfehlungen, sondern in ihrem Konformismus, der jede Rationalität und Verantwortlichkeit untergräbt. Offenbar besteht ein Bezug zu der von Kertész 2001 getroffenen Entscheidung, seinen Lebensmittelpunkt aus Budapest nach Berlin zu verlegen. Entsprechend äußerte er sich in den beiden Interviews von [[Tilman Krause]], ''In Ungarn haben Antisemiten das Sagen'' und ''Ungarn diskutiert über das WELT-Interview von Imre Kertész'' (5./10. November 2009, ''Die Welt'') kritisch über das kulturelle Klima in seinem Heimatland und betont, er selbst wolle sich von allen nationalen oder rassischen Gemeinschaften fernhalten. Wie seine frühen Arbeitsnotizen zeigen, hat er sich mit dem Lot-Motiv aber bereits seit Beginn seiner literarischen Tätigkeit befasst.<ref>Siehe Pál Kelemen: ''Der Vorlass von Imre Kertész.'' In: Miklós Györffy, Pál Kelemen: ''Kertész und die Seinigen. Lektüren zum Werk von Imre Kertész.'' Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main 2009, S. 14.</ref> In einer Notiz aus dem Jahr 2001 bezeichnet er es als „die erste große Idee oder das erste Thema [s]einer jungen Jahre“: „das dionysische Erlebnis, die Selbstaufgabe des freien Individuums im Rausch des Massenrituals; dieses Motiv hat meine ganze spätere Arbeit bestimmt […], also die Handlung all meiner späteren Romane.“<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' S. 25.</ref>

2013 erschien von Kertész der Band ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009'' (bzw. 2011 daraus die ''Tagebücher 2001–2003'' auf Ungarisch: ''{{lang|hu|Mentés másként}}'' / ''Speichern unter''). Der geplante Prosatext ''Die letzte Einkehr'' wurde nicht vollendet, ist aber als Fragment in den Tagebuchband aufgenommen (allerdings ohne das 2009 in der ''NZZ'' veröffentlichte Sonderberg-Kapitel). Im Tagebuch beschreibt Kertész sein neues Leben im Westen, wo er eine Reihe von Bekanntschaften mit prominenten Künstlern pflegt (u. a. [[György Ligeti|Ligeti]], [[Tankred Dorst|Dorst]], [[Daniel Barenboim|Barenboim]]). Weiterhin berichtet er von der Fertigstellung neuer Romane (''Liquidation'' 2003, ''Dossier K.'' 2005) und der Entstehung des Films ''Fateless'' (2003–2005). Dabei scheint immer auf, dass der literarische Ruhm nach dem Nobelpreis 2002 (vielleicht noch mehr als einst die geistige Isolierung) für Kertész’ Kreativität problematisch war und er sich ihren Erhalt hart erkämpfen musste. Belastend war auch die bei ihm im Jahr 2000 diagnostizierte Parkinson-Erkrankung, die ihn dazu zwang, als Schreibgerät einen [[Laptop]] zu nutzen.<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' S. 9.</ref> Durch das gesamte Buch zieht sich ferner sein Plan, einen fiktionalen Text zu schreiben, der ihn in autobiographischer Manier gleichsam bis zu seinem Tod begleitet, im Gegensatz zum Tagebuch aber vom persönlichen Detail abstrahiert. Dabei versuchte er, das Projekt eines letzten Tagebuchromans mit einer Nacherzählung der Geschichte von Lot zu verbinden. Am 26. Juli 2006 notiert er dazu: „Heute morgen um fünf kam ich auf die Frage, wie ''Die letzte Einkehr'' und ''Der Einsame von Sodom'' miteinander zu verknüpfen wären; etwa so, wie [[Rainer Maria Rilke|Rilke]] die Geschichte des [[Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge|Malte Laurids Brigge]] mit der des [[Verlorener Sohn|verlorenen Sohnes]] verbunden hat. Ein moralisches Märchen über Schuld. Ich glaube, es wäre der einzige Weg, sowohl den ''Sodomer'' als auch die ''Einkehr'' zu retten, die einzige reale Möglichkeit für ein letztes Buch.“<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' S. 378 f.</ref> Ausgeführt hat er diese Idee erst in dem Tagebuchroman ''Letzte Einkehr'' von 2014. Mit dem Sonderberg-Kapitel von 2009 und den Tagebüchern von 2013 lag der Roman aber praktisch bereits in einer verstreut publizierten Form vor.

Auf der Grundlage der Tagebücher erschien 2014 (dt. 2015) schließlich ''Letzte Einkehr. Ein Tagebuchroman.'' (Orig.: ''{{lang|hu|A végső kocsma}}''), welches Buch Kertész in der Widmung selbst als „Krönung“ seines (Gesamt-)„Werkes“ bezeichnet.<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Ein Tagebuchroman.'' S. 5 (Widmung), analog S. 290; nach einer Notiz vom 8. November 2006, ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' S. 391.</ref> Von den Tagebüchern unterscheidet es sich durch einige Kürzungen und den weitgehenden Verzicht auf Daten, vor allem aber durch die Einfügung des Sonderberg-Kapitels gegen Ende des Textes. Letztere Ergänzung verleiht den Tagebuch-Passagen einen fiktionalen Charakter. Sie können nun als die von Sonderberg nacherzählte Geschichte von Lot gedeutet werden, wobei der Schriftsteller Imre Kertész, der die Tagebücher verfasst hat, zu einer fiktiven Figur in Sonderbergs Lot-Roman wird. Vorbildlich für diese Konstruktion, bei der eine autobiographische Erzählung mit einer biblischen Geschichte kombiniert wird, ist Rilkes Roman ''Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge'', der mit der Fabel vom verlorenen Sohn endet. Dieser war (in Rilkes Fassung der Erzählung) von zu Hause geflohen, weil er die vereinnahmende Liebe seiner Familie nicht ertrug. Dazu analog ist Kertész’ geistige Emigration, mit der er sich letztlich auch von der westlichen Kultur distanziert hat. So enden die Aufzeichnungen in dem Tagebuchroman damit, dass die Figur Lot als eine posthume Verkörperung Kertész’ auf der Terrasse des Berliner Hotels ''[[Kempinski]]'' (seit Dezember 2017: ''Hotel Bristol'') am Kurfürstendamm sitzt und über sein Leben im Westen nachdenkt: „Morgendämmerung, […]. Ich stelle mir vor, dass Lot auf der Terrasse des Kempinski sitzt, […] und […] leise zu sprechen beginnt: »Wißt ihr, was Einsamkeit ist, in einer sich pausenlos selbst feiernden Stadt?« […] Was bedeutet die westliche Lebensweise, die westliche Kultur für ihn?“<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Ein Tagebuchroman.'' S. 317; nach einer Notiz vom 28. Juni 2003, ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' S. 179 f.</ref>

Kontrovers wurde seine Kritik an der europäischen immigrationspolitik aufgenommen: „Europa wird bald wegen seines bisherigen Liberalismus untergehen, der sich als kindlich und selbstmörderisch erwiesen hat. Europa hat [[Hitler]] hervorgebracht; und nach Hitler steht hier ein Kontinent ohne Argumente: die Türen weit offen für den Islam; er wagt es nicht länger über Rasse und Religion zu reden, während der [[Islam]] gleichzeitig einzig die Sprache des Hasses gegen alle ausländischen Rassen und Religionen kennt.“ „Ich würde darüber reden, wie Muslime Europa überfluten, besetzen und unmissverständlich vernichten; darüber, wie Europa sich damit identifiziert, über den selbstmörderischen [[Liberalismus]] und die dumme Demokratie... Es endet immer auf dieselbe Weise: Die Zivilisation erreicht eine Reifestufe, auf der sie nicht nur unfähig ist sich zu verteidigen, sondern auf der sie in scheinbar unverständlicher Weise seinen eigenen Feind anbetet.“<ref name="jungle.world">[https://jungle.world/artikel/2016/14/unverdaulich-bis-zuletzt Unverdaulich bis zuletzt], [[Jungle World]], [[Tjark Kunstreich]], 7. April 2016</ref><ref name="sdsdsd">[https://web.archive.org/web/20160601072231/http://www.zeit.de/2016/23/briefwechsel-freundschaft-links-journalist-rechts-philosoph/komplettansicht Der Riss durch uns], [[Die Zeit]], Andreas Öhler und Siegfried Gerlich, 29. Mai 2016</ref>

===== „Der Betrachter“ =====
Das Tagebuch ''{{lang|hu|A néző. Feljegyzések 1991–2001}}'', 2016 (dt. ''Der Betrachter. Aufzeichnungen 1991–2001'', 2016) ist die Fortsetzung des Tagebuchromans ''Galeerentagebuch'', der die Jahre 1961–1991 abdeckt. Es erschien erst kurz vor Kertéz’ Tod, noch nach dem Band ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009'' (dt. Erstveröffentlichung 2013) und dem darauf basierenden Tagebuchroman ''Letzte Einkehr'' (2014). In ''Der Betrachter'' dokumentiert Kertész sein Leben nach dem Systemwechsel in Ungarn bis zu der Zeit unmittelbar vor seinem Umzug nach Berlin. Einiges davon hat er mehr oder weniger verschlüsselt auch in dem Roman ''Ich – ein anderer'' von 1997 dargestellt. Des Weiteren enthalten die Notizen in ''Der Betrachter'' theoretische Reflexionen, die Kertész in seine essayistischen Texte übernommen hat.

=== Essayistische Texte ===
Nach der Wende von 1989 verfasste Kertész erstmals auch essayistische Texte, die für eine tagesaktuelle Rezeption bestimmt waren. Wie in seinem Erzählwerk reflektiert er in seinen Essays über die europäische Kultur nach Auschwitz und über die mögliche Positionierung eines Künstlers in der heutigen Gesellschaft. Eine Auswahl dieser Reden und Essays aus den Jahren 1990–2004 ist in dem Sammelband ''Die exilierte Sprache'' von 2004 enthalten. Zuvor erschien in Ungarn bereits die Essaysammlung ''{{lang|hu|A gondolatnyi csend, amíg kivégzőosztag újratölt}}'', 1998 (dt. ''Eine Gedankenlänge Stille, während das Erschießungskommando neu lädt'', 1999).

=== Musik-Komödien ===
Zwischen 1959 und 1964 verfasste Imre Kertész mehrere Musik-Komödien (Libretti) für Bühnenproduktionen.<ref name="kertesz1959-1964">{{Internetquelle
|url=https://www.kerteszintezet.hu/1959-1964
|titel=Életrajz – 1959–1964
|werk=Kertész Intézet
|sprache=hu
|abruf=2026-02-15
}}</ref>

* ''A szerelem nem válóok'' ("Liebe ist kein Scheidungsgrund", Musik: Fényes Szabolcs, 1959)<ref name="kertesz1959-1964" />
* ''Bekopog a szerelem'' ("Die Liebe klopft an", Musik: Horváth Jenő, 1960)<ref name="kertesz1959-1964" />
* ''Doktorkisasszony'' ("Fräulein Doktor", Musik: Hajdú Júlia, 1962)<ref name="kertesz1959-1964" />
* ''Cyrano házassága'' ("Cyranos Hochzeit", Musik: Fényes Szabolcs, 1963)<ref name="kertesz1959-1964" />
* ''Csacsifogat'' ("Der Eselskarren", Musik: Fényes Szabolcs, 1964; TV-Version: 1984)<ref name="kertesz1959-1964" />

=== Künstlerisches Selbstverständnis ===
Die grundlegende Motivation für Kertész’ literarische Arbeit war das Erlebnis seiner Deportation nach Auschwitz und Buchenwald im Jahr 1944 sowie die Erfahrung, dass er nur wenig später, bei seiner Arbeit als Wärter in einem Militärgefängnis Anfang der 50er Jahre, in die „Situation des Henkers, des ''Täters''“<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' Eintrag vom 9. August 2001, S. 69.</ref> geraten konnte. Beide Male habe er seine Verantwortlichkeit als freie Person verloren und gleich einem „Kind“ ein „Schicksal“ durchlebt, das „schon determiniert und vorgeschrieben“ war. Von diesem Dasein als entmündigter »funktionaler Mensch«, das nicht nur ihn allein betroffen habe, sondern ein „Problem des Jahrhunderts“ sei,<ref>Imre Kertész in: ''Gespräch mit dem ungarischen Schriftsteller Imre Kertész über seine Autobiographie »Schicksalslosigkeit«.'' Moderation: Peter Liebers, Radio DDR II, 28. Januar 1989; zitiert nach Bernhard Sarin: ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' S. 9/150 (Anm. 3).</ref> handele sein gesamtes Werk: „Es ging nur darum, die Sprache zu finden für den Totalitarismus, eine Sprache, die zeigt, wie man eingemahlen wird in einen Mechanismus und wie der Mensch sich dadurch so sehr verändert, dass er sich und sein eigenes Leben nicht mehr wiedererkennt. Der funktionale Mensch verliert sich selbst. Ich wollte nie ein großer Schriftsteller werden, ich wollte immer nur verstehen, warum die Menschen so sind. […] Das hört sich vielleicht eigenartig an. Aber meine ganze Arbeit geht um den funktionalen Menschen des 20. Jahrhunderts. […] Dass ich diesen funktionalen Menschen erarbeitet habe. Darauf bin ich wirklich stolz.“<ref>Kertész im Gespräch ''Ich war ein Holocaust-Clown'' mit Iris Radisch. ''Die Zeit'', 12. September 2013 ([http://www.zeit.de/2013/38/imre-kertesz-bilanz online auf zeit.de]).</ref> Darüber hinaus erscheint Kertész’ Werk als ein vorbildhaftes Zeugnis davon, wie er seine von der „Geschichte“ geraubte „Persönlichkeit“<ref>Imre Kertész: ''Das glücklose Jahrhundert.'' In: Ders.: ''Die exilierte Sprache.'' S. 117.</ref> im Rahmen seiner künstlerischen Tätigkeit zurückerlangen und sich sein Leben existentiell aneignen konnte. 1983 schreibt er dazu im Tagebuch: „Die unermessliche Wichtigkeit des Romans als eines Prozesses, in dessen Verlauf der Mensch sein Leben zurückgewinnt. Die sogenannte Krise des Romans rührt nicht etwa daher, dass der Roman nicht gebraucht wird, sondern daher, dass die Romanciers ihre Pflichten nicht kennen und Stümper oder Scharlatane sind. Doch nicht zu jedem Zeitpunkt kann ein [[Marcel Proust|Proust]], ein [[Franz Kafka|Kafka]], ein [[Gyula Krúdy|Krúdy]] geboren werden. Da es sie aber gegeben hat, müssen wir wissen, was der einzig mögliche Gegenstand des Romans ist: die Rückeroberung, das Erlebnis des Lebens und dass wir davon erfüllt sind, einen einzigen weihevollen Augenblick lang, bevor wir vergehen.“<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von 1983, S. 166.</ref> 1988 erklärt er dort ferner, sein Werk solle dem Leser eine ebensolche Existenz ermöglichen: „Die Kunst vermittelt Erleben, das Erleben der Welt und dessen ethische Konsequenzen. Kunst vermittelt der Existenz die Existenz. Um Künstler zu sein, müssen wir uns innerlich eine Existenz anverwandeln, ebenso wie derjenige, der das Kunstwerk rezipiert, sich innerlich eine Existenz anverwandeln muss. Mit weniger dürfen wir uns nicht zufriedengeben; und wenn dieser Ritus irgendeine Bedeutung hat, ist diese Bedeutung allein hier zu suchen.“<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von 1988, S. 239.</ref>

==== „Exilierte“ oder „atonale Sprache“ ====
Gemäß seinem Selbstverständnis als Autor, der die konventionelle Sprache und die gegebenen Begriffe nicht akzeptiert, gebrauchte Kertész eine sogenannte „exilierte Sprache“, in der seine persönliche Erfahrung zur Geltung kommt. Damit widerstreite er insbesondere der „totalitäre[n] Sprache“ offizieller Instanzen, welche die Menschen dazu verleite, sich einer äußerlich „aufgezwungenen Rolle“ oder „Funktion“ blind zu unterwerfen und damit ihre eigene „Persönlichkeit“ zu verleugnen.<ref>Imre Kertész: ''Die exilierte Sprache'' (Rede im Rahmen der ''Berliner Lektionen'', November 2000). In: Ders.: ''Die exilierte Sprache.'' S. 206, 209.</ref> Der „Ideologie“, die häufig von „theoretischen Intellektuellen“ durch abstrakte „wissenschaftliche Betrachtungen“ legitimiert werde, setze er als „Schriftsteller“ die konkrete „menschliche Erfahrung“ entgegen: „weit höher als jeden theoretischen Ernst schätze ich die Erfahrung.“<ref>Imre Kertész: ''Der überflüssige Intellektuelle'' (Vortrag auf der Frühjahrstagung der Evangelischen Akademie Tutzing, 1993). In: Ders.: ''Die exilierte Sprache.'' S. 91f.</ref> Namentlich die Erfahrungen von Auschwitz respektive der Welt nach Auschwitz ließen sich nicht in einer „Vor-Auschwitz-Sprache“ beschreiben, die noch „das humanistische Weltbild des neunzehnten Jahrhunderts“ repräsentiert. Die stattdessen nötige „Nach-Auschwitz-Sprache“ hat Kertész „mit einem Fachwort aus der Musik“ auch als „atonale Sprache“ charakterisiert: „Sehen wir nämlich die Tonalität, die einheitliche Tonart, als eine allgemein anerkannte Konvention an, dann deklariert Atonalität die Ungültigkeit von Übereinkunft, von Tradition. Auch in der Literatur existierte einmal der Grundton, eine auf eine allgemein anerkannte Moral und Ethik gestützte Wertordnung, die das Beziehungsgeflecht von Sätzen und Gedanken bestimmte. Die wenigen, die ihre Existenz daransetzten, Zeugnis vom Holocaust zu geben, wussten genau, dass […] es für sie unmöglich war, ihre Erfahrungen in der Vor-Auschwitz-Sprache zu formulieren.“<ref>Imre Kertész: ''Die exilierte Sprache'' (Rede). In: Ders.: ''Die exilierte Sprache.'' S. 211f.</ref>

Das Konzept der Atonalität verdankte Kertész einer Lektüre von [[Theodor W. Adorno|Adornos]] musikalischen Schriften, von denen in Ungarn 1970 eine Auswahl<ref>Theodor W. Adorno: ''Zene, filozófia, társadalom. Esszék (Musik, Philosophie, Gesellschaft. Essays).'' Übers.: Dezső Tandori, Henrik Horváth und László Barlay. Gondolat, Budapest 1970.</ref> erschien. Für ihn interessant dürfte vor allem der darin enthaltene Essay ''Arnold Schönberg (1874–1951)'' gewesen sein. Außerdem bezog er sich in diesem Zusammenhang auf Thomas Manns Roman ''Doktor Faustus'', für den Mann sich gleichfalls von Adornos Schriften über [[Arnold Schönberg|Schönbergs]] musikalische [[Zwölftontechnik]] inspirieren ließ.<ref>Vgl. Bernhard Sarin: ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' S. 18/S. 167f (Anm. 90 und 91).</ref>

==== Poetologie ====
Kertész macht bereits in seinem zweiten Roman ''Fiasko'' [[Poetologie|poetologische]] Aussagen, die einen Rückschluss auf sein künstlerisches Selbstverständnis zulassen. So beschreibt er das von seinem jugendlichen Alter Ego Steinig (ungar.: Köves) begonnene Werk als einen aus seinem „Leben“ zu destillierenden „Gegenstand“, den ein späterer Leser „wie ein merkwürdiges Gebilde der Natur“ aufheben und begutachten könne. Dieses materielle Werk solle von seiner Lebenserfahrung dabei nur „das Wesentliche“ (also: das Dauerhafte, Allgemeingültige) enthalten: „so würde er von nun an leben müssen, den Blick auf dieses Sein geheftet, er würde es lange, durchdringend, staunend und ungläubig betrachten, […], bis er daran endlich etwas erkennen würde, was fast schon nicht mehr zu diesem Leben gehört, etwas, was greifbar ist, auf das Wesentliche zielt, unbestreitbar und vollendet ist wie die Katastrophen.“<ref>Imre Kertész: ''Fiasko.'' S. 436f, 442.</ref> In Kertész’ drittem Roman ''Kaddisch für ein nicht geborenes Kind'' bemüht sich der Schriftsteller und Übersetzer B. auf analoge Weise um eine „geistige Existenzform“, indem er seine durch „Auschwitz“ geprägte Lebenserfahrung rationalisiert<ref>Imre Kertész: ''Kaddisch für ein nicht geborenes Kind.'' S. 50.</ref> und dieses „Wissen“<ref>Imre Kertész: ''Kaddisch für ein nicht geborenes Kind.'' S. 38.</ref> an die Nachwelt weitergibt. Als ein solcher Autor sieht er sich in eine geistige Tradition integriert, die er durch seine schriftstellerische Arbeit fortführt. So beschreibt er die „Natur“ seiner „Arbeit“ als: „Weiterschaufeln an jenem Grab, das andere für mich anfingen, in die Luft zu graben, um mir dann, einfach weil sie keine Zeit mehr hatten, es zu vollenden, […], das Werkzeug in die Hand zu drücken und mich damit stehenzulassen, auf dass ich die von ihnen begonnene Arbeit, so gut ich kann, vollende.“<ref>Imre Kertész: ''Kaddisch für ein nicht geborenes Kind.'' S. 42.</ref> Im Sinne von Paul Valéry, der die spezifisch gestaltete und mit einer präzisen Bedeutung versehene „poetische Sprache“ von der naturwüchsigen „Sprache der Alltagspraxis“ unterscheidet<ref>Paul Valéry: ''Das Recht des Dichters an der Sprache.'' (1928, Brief an [[Léon Clédat]] vom 19. November 1927) In Ders.: ''Werke.'' Bd. 1: ''Dichtung und Prosa.'' Insel Verlag, Frankfurt am Main und Leipzig 1992, S. 484.</ref>, bemerkt Kertész ferner in ''Dossier K.'' mit Bezug auf gewisse missverständliche Wörter in ''Schicksalslosigkeit'' (wie z. B. „Hass“, „Glück“ oder „Heimweh“): „In einem Roman verändern bestimmte Wörter ihre gewöhnliche Bedeutung“, wodurch sie als auslegungsbedürftige [[Chiffre (Literatur)|Chiffren]] wie ein „brennendes Geheimnis im Leser weiterleben“ können.<ref>Imre Kertész: ''Dossier K.'' S. 96.</ref> Ohnehin seien in einem Roman „nicht die Tatsachen das Entscheidende, sondern allein das, was man den Tatsachen hinzufügt.“<ref>Imre Kertész: ''Dossier K.'' S. 12.</ref> In einem Interview zum Erscheinen von ''Dossier K.'' erklärt er genauer: „Jede schriftstellerische Arbeit ist eine Konstruktion. Die Sprache kommt hinzu, auch das Konzept, man kann theoretische oder wissenschaftliche Gedanken hinzufügen.“<ref>Kertész im Interview ''Schande und Liebe in Zeiten der Diktatur'' von Franziska Augstein. ''Süddeutsche Zeitung'', 16. September 2006 ([https://www.sueddeutsche.de/kultur/interview-mit-imre-kertesz-schande-und-liebe-in-zeiten-der-diktatur-1.432856 online auf süddeutsche.de]).</ref> Demnach bedürfen seine [[fiktion]]alen Schriften einer anspruchsvollen Auslegung jenseits der wörtlichen Bedeutung (z. B. der „Hass“ oder das „Glück“ von Köves in ''Schicksalsigkeit'' sollten also insbesondere nicht psychologisch interpretiert werden). Diese formale Eigenschaft seines Werks diente Kertész wiederum dazu, seine konkrete Situation zu [[Transzendenz|transzendieren]] und sich abseits der provinziellen [[Diskurs]]e in die Geistesgeschichte respektive die [[Weltliteratur]] einzuschreiben, oder, wie er 1979 im Tagebuch formuliert: in die „große, fließende Erzählung vom Menschen, in der wir alle unseren Platz suchen.“<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von 1979, S. 92f.</ref>

Im April 2018 fand an der [[Akademie der Künste (Berlin)]] eine  Konferenz statt, die sich unter dem Titel ''Holocaust als Kultur'' mit der Poetik von Imre Kertész beschäftigte.<ref>Ein Vortrag, den [[Friedrich Christian Delius]] am 14. April 2018 auf der Konferenz hielt, wurde in der Literaturzeitschrift [[Sinn und Form]] abgedruckt: ''Hat der Humor seinen Ernst verloren? Imre Kertész und Jan Böhmermann, Jean Paul und die »heute-show«''. In: ''[[Sinn und Form]]'' 3/2018, S. 373–389.</ref>

==== Traditionslinien ====
[[Datei:Gedenktafel Markt 19 (Weimar) Imre Kertesz.jpg|mini|Gedenktafel Markt 19 (Weimar) Imre Kertész]]

In seinem Tagebuch ''Letzte Einkehr'' betont Kertész, obwohl er „ungarisch schreibe“, gehöre er im Grunde nicht zur ungarischen Literatur, sondern „zu jener in Osteuropa in Erscheinung getretenen jüdischen Literatur, die in der Monarchie und dann in den Nachfolgestaaten hauptsächlich auf Deutsch, aber nie in der Sprache der jeweiligen nationalen Umgebung geschrieben wurde und nie Teil der nationalen Literatur“ gewesen sei. Damit setze er die Linie fort, die von [[Franz Kafka]] und [[Paul Celan]] gezogen wurde. Letztlich sei die jeweils gewählte Sprache, mit der „von der Ausrottung der europäischen Juden erzählt“ werde, „zufällig“: „und welche Sprache es auch ist, sie kann nie Muttersprache sein.“<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' Eintrag vom 4. Juni 2001, S. 52.</ref> Entsprechend macht Kertész in ''Dossier K.'' deutlich, dass er sich generell an der „Weltliteratur“ (und nicht am heimischen Literaturbetrieb) orientiert habe. Zu Beginn seiner Arbeit habe er erkannt, dass er „Zeit, Zeit, und zwar unendlich viel Zeit brauchte“, da er zunächst „die ganze Weltliteratur lesen musste“.<ref>Imre Kertész: ''Dossier K.'' S. 152, 170.</ref> Ebenso erklärt er in einem Interview von 1996, sei er „nie in diesem Literaturbetrieb gewesen“, sondern habe stets „ganz ruhig zu Hause gearbeitet“: „Ich habe große Literatur gelesen, [[Fjodor Michailowitsch Dostojewski|Dostojewski]], [[Gustave Flaubert|Flaubert]] […].“<ref>Kertész im Gespräch mit Hendrik Röder (Budapest, Juli 1996), Tondokument auf CD, Beilage von: Imre Kertész: ''Eine Zurückweisung.'' Buch und CD zum Brandenburgischen Literaturpreis 1995.</ref>

Ganz am Anfang von Kertész’ Beschäftigung mit Literatur scheint eine [[Paul Valéry|Valéry]]-Lektüre gestanden zu haben. So lässt er in ''Dossier K.'' durchblicken, dass er schon um 1953 Valérys Essayband ''Variété'' (Bd. 1, 1924) in einer ungarischen Übersetzung von 1931<ref>Paul Valéry, ''{{lang|hu|Változatok}}'' (''Variété'', Bd. 1, Paris, 1924). Übers.: Geza Strem. Revai Kiadas, [Budapest 1931].</ref> gelesen hat. Aus den darin enthaltenen Texten erwähnt er Valérys ''Leonardo''-Essay und ''Die Krise des Geistes'', weiterhin zitiert er aus dem Essay ''Zu »Adonis« von La Fontaine'', der dort ebenfalls abgedruckt ist.<ref>Imre Kertész: ''Dossier K.'' S. 170f. Vgl. Bernhard Sarin: ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' S. 16f/S. 165 (Anm. 71).</ref> Man kann vermuten, dass er aus dem ''Adonis''-Aufsatz bereits wesentliche Elemente von Valérys Poetik und aus ''Die Krise des Geistes'' Valérys Kulturkritik übernommen hat. Ferner ist in Valérys ''Leonardo''-Essay von der Idee einer „geistigen Existenz“<ref>Paul Valéry: ''Einführung in die Methode des Leonardo da Vinci.'' In Ders.: ''Werke.'' Bd. 6: ''Zur Ästhetik und Philosophie der Künste.'' Insel Verlag, Frankfurt am Main und Leipzig 1995, S. 11.</ref> die Rede, was (u. a.) vorbildlich für Kertész’ Motiv der „geistige[n] Existenzform“ in ''Kaddisch für ein nicht geborenes Kind'' gewesen sein könnte.

Als weitere Autoren, die einen wesentlichen Einfluss auf seine frühe Entwicklung als Künstler hatten, nennt Kertész [[Thomas Mann]] (seit 1954<ref>Kertész im Interview ''In Ungarn haben Antisemiten das Sagen'' von Tilman Krause. In: ''Die Welt'', 5. November 2009. ([https://www.welt.de/kultur/article5098828/In-Ungarn-haben-Antisemiten-das-Sagen.html online auf welt.de]).</ref>) und [[Albert Camus|Camus]] (seit 1957<ref>Kertész im Gespräch ''Denken ist eine Kunst, die den Menschen übersteigt'' mit Alexandre Lacroix. ''Philosophie Magazin'', Nr. 5, 2013 ([https://philomag.de/kertesz/ online auf philomag.de]).</ref>). Er erwähnt auch eine [[Franz Kafka|Kafka]]-Lektüre (seit Mitte der 60er Jahre), jedoch sei er zu dieser Zeit schon zu alt gewesen, um hiervon noch geprägt zu werden.<ref>Kertész im Interview ''Der letzte Zeuge'' von Sacha Batthyany und Mikael Krogerus. ''Das Magazin'', 7. November 2009 (Nr. 45).</ref> Durchgehend nachweisbar ist in Kertész’ Schriften ferner ein Bezug auf [[Samuel Beckett|Beckett]], den er zu den „größten Künstlern nach dem Holocaust“<ref>Kertész im Interview ''Mit Spielberg kann ich nicht konkurrieren'' von Sieglinde Geisel. In: ''NZZ am Sonntag'', 20. Oktober 2013 ([https://www.sieglindegeisel.ch/wp-content/uploads/2014/12/Kertesz-Interview.pdf online auf sieglindegeisel.ch]).</ref> gerechnet hat.<ref>Siehe die verschiedenen Nachweise zu Beckett in Bernhard Sarin: ''Ein Leben als Artikulation. Die anthropologische Ikonographie der Schriften von Imre Kertész'' und ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.''</ref>

Weitere wichtige Autoren, die sich existentiell mit dem europäischen Kulturbruch auseinandergesetzt haben und aus diesem Grund von Kertész rezipiert wurden, sind [[Tadeusz Borowski]], [[Paul Celan]], [[Emil Cioran]] und [[Jean Améry]].<ref>Siehe Imre Kertész: ''Die exilierte Sprache'' (Vortrag), in: Ders.: ''Die exilierte Sprache.'' S. 206ff.</ref> Hierzu kann ebenfalls [[Thomas Bernhard]] gerechnet werden, den Kertész selbst als den „''spiritus rector'' der ''Englischen Flagge'' wie auch von ''Kaddisch''“<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' 1. Mai 2004, S. 286.</ref> bezeichnet hat und der offenbar auch eine wichtige Referenz für den Roman ''Liquidation''<ref>Siehe die Kritik zu ''Liquidation'' von Jan Süselbeck: ''Am Leben bleiben.'' In ''Jungle World'' 2004/03, 14. Januar 2004 ([https://www.jungle.world/artikel/2004/03/am-leben-bleiben online auf www.jungle.world]).</ref> war. Unter den [[Exilliteratur|Exilautoren]] bezieht Kertész sich ferner explizit auf [[Hans Sahl]]<ref>Kertész erklärt im Interview ''Lieber sich allem verweigern als eine Marionette sein'' von Marko Martin: „In Sahl, dem Ideologiefernen und lebenslang Exilierten, habe ich tatsächlich einen Bruder im Geiste entdeckt.“ (''MUT'', Januar 2003, S. 53).</ref>, [[Sándor Márai]]<ref>Imre Kertész: ''Hier bekenne ich, dass es eine Berufung ist, ein Bürger zu sein.'' Essay über Sándor Márai. In: ''Die Welt'', 2. September 2000; auch unter dem Titel ''Bekenntnis zu einem Bürger'' in Imre Kertész: ''Die exilierte Sprache.'' S. 193–205.</ref> und [[Czesław Miłosz]]<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' Einträge zu Miłosz vom 16. Juli 2001, 9. August 2001 und 31. Dezember 2005, S. 57, 68, 357.</ref>.

Zu der von Kertész gelesenen Weltliteratur zählen auch die großen Werke der Philosophie.<ref>Kertész äußert sich über die von ihm rezipierten Philosophen im Gespräch ''Denken ist eine Kunst, die den Menschen übersteigt'' mit Alexandre Lacroix. ''Philosophie Magazin'', Nr. 5, 2013 ([https://philomag.de/kertesz/ online auf philomag.de]). Siehe auch die verschiedenen Nachweise in Bernhard Sarin: ''Ein Leben als Artikulation. Die anthropologische Ikonographie der Schriften von Imre Kertész'' und ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.''</ref> Ausdrücklich berief er sich auf die Traditionslinie [[Immanuel Kant|Kant]] – [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]] – [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]]. Weiterhin bezog er von [[Existenzphilosophie|existentialistischen]] Philosophen wie [[Søren Kierkegaard|Kierkegaard]], [[Jean-Paul Sartre|Sartre]] und [[Karl Jaspers|Jaspers]] entscheidende Anregungen. Im Tagebuch kritisiert er Sartre allerdings wegen seines moralistischen „»Engagement[s]«“ und bezichtigt ihn eines „Gegenkonformismus“.<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Einträge von 1974 und 1991, S. 39, 302.</ref> Den an der [[Lebensphilosophie]] orientierten Sartre-Kritiker [[José Ortega y Gasset|Ortega y Gasset]]<ref>Zu Ortegas Kritik an Sartre siehe Ortega y Gasset: ''Eine Interpretation der Weltgeschichte'' (Vorlesung 1948/49). Gotthold Müller Verlag, München 1964, S. 254.</ref>, der sich ähnlich Jaspers auch mit dem Phänomen der Massengesellschaft und des Totalitarismus auseinandergesetzt hat, rezipierte er wiederum positiv. Von ihm übernahm er die Vorstellung einer [[Soziokulturelle Evolution|kulturellen Evolution]] auf der Grundlage eines kulturellen Gedächtnisses, durch welchen geistigen Prozess die menschliche Lebensform gegenüber allen anderen Lebensformen ausgezeichnet ist. Im Tagebuch notiert er dazu 1983: „Ortegas Anthropologie. Der Mensch ist »durchaus nicht Sache«, sondern »Drama«, das heißt Ereignis. Die »Aufgabe« des Individuums. Bei Ortega jedoch: Die Aufgabe lässt sich nicht wählen, da die Wahl unvermeidbar ist. Zugleich die Zweifelhaftigkeit der Individualität: Der Tiger ist immer der erste Tiger, sagt er; doch der Mensch ist nie Adam, nie der erste Mensch, denn wir werden in eine Struktur hineingeboren, über die die Vergangenheit herrscht.“<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von 1983, S. 165. Kertész bezieht sich auf Ortega y Gasset: ''Geschichte als System.'' (1941). In: ''Gesammelte Werke.'' Bd. 4. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1978, S. 340–387.</ref>

Nicht zuletzt ist die [[Bibel]] als eine zentrale Referenz in Kertész’ Werk zu erkennen. Zum einen verwendet Kertész Motive aus dem Alten Testament (»Kain und Abel« in der Erzählung ''Erdenbürger und Pilger'', »Lots Flucht aus Sodom« im Roman ''Letzte Einkehr''). Zum anderen macht er zahlreiche Anspielungen auf die im Neuen Testament beschriebene Gestalt [[Jesus Christus|Jesu]], die als Vorbild eines geistigen Menschen gelten kann.<ref>Siehe die Belege in Bernhard Sarin: ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' S. 85–87.</ref> Über die christliche Kultur in Ungarn schreibt Kertész 1997 im Tagebuch: „[…] wenn wir die christliche Kultur weitertragen, wenn wir die christliche Kultur retten wollen, ich sollte sagen: falls die christliche Kultur noch ''rettbar'' ist, dann ist die Kultur, die negative Ethik, die der Holocaust geschaffen hat, noch Teil der christlichen Kultur, so wie die Offenbarung Teil der Bibel ist. Doch dieses Land, in dessen Sprache ich lebe, hat nie in der christlichen Kultur gelebt. Obwohl es von »christlichen Werten« schwafelt, hat es nicht verstanden, die christliche Kultur hier heimisch zu machen. Es blieb ein heidnisches Land.“<ref>Imre Kertész: ''Der Betrachter. Aufzeichnungen 1991–2001.'' Eintrag von 1997, S. 164f.</ref> In einer Notiz von 1998 äußert Kertész ferner an Papst [[Johannes Paul II.]] die Kritik, er habe „(unter dem fadenscheinigen Vorwand der Entschuldigung) die Bemerkung gemacht […], die [[Shoa]]h (Auschwitz; die [[Endlösung der Judenfrage|Endlösung]]) sei nicht die Tat des Christentums“: „Demzufolge gibt es nichts, weswegen die Christen Buße tun müssten. […] damit haben sie sich der lebendigsten Quelle für die Möglichkeit zur Erneuerung beraubt.“ An selber Stelle lobt er hingegen den ungarischen Dichter [[János Pilinszky]]: „Ein katholischer Dichter, Pilinszky, wusste das; doch da er auf ungarisch schrieb – in einer verlorenen und unbekannten Sprache –, hat man ihn noch nicht zum Ketzer erklärt.“<ref>Imre Kertész: ''Der Betrachter. Aufzeichnungen 1991–2001.'' Eintrag von 1998, S. 175.</ref> Schon 1985 notiert er in Anschluss an Pilinszky, Auschwitz sei nicht deswegen ein „»Trauma«“, „weil sechs Millionen Menschen ermordet wurden, sondern deswegen, weil sechs Millionen Menschen ermordet werden ''konnten''“.<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von Juni 1984, S. 185.</ref> Entsprechend erklärt Pilinszky in dem Vortrag ''Die Geschichte meines Engagements'' (Internationale Konferenz über die schöpferische Imagination, Poigny-La-Foret, 9.–13. Oktober 1970): „Alles, was hier geschah, ist Skandal, weil es ''geschehen konnte'', und ist ausnahmslos heilig, dadurch, dass es ''geschah''.“<ref>János Pilinszky: ''Großstadt-Ikonen. Ausgewählte Dichtungen und Essays.'' Otto Müller Verlag, Salzburg 1971, ISBN 3-7013-0458-0, S. 76.</ref> Auschwitz betreffe also nicht nur die konkreten Opfer und Täter, sondern die gesamte spätere Gesellschaft, die mit dem Wissen um die Möglichkeit eines solchen Geschehens belastet ist. So gesehen hat Kertész die christliche Tradition durch die Erweiterung um jenes Wissen im Rahmen seines Werks fortzuführen versucht. In diesem Sinne erklärt er schon 1973 im Tagebuch: „Ich bin ein Medium des Geistes von Auschwitz, Auschwitz spricht aus mir. […] Auschwitz und alles, was damit zu tun hat (aber was hat schon nichts damit zu tun?), ist das größte Trauma der Menschen in Europa seit dem Kreuz, auch wenn es vielleicht Jahrzehnte oder Jahrhunderte dauern wird, bis sie sich dessen bewusst werden.“<ref>Imre Kertész: ''Galeerentagebuch.'' Eintrag von 1973, S. 32f.</ref>

==== Die Darstellbarkeit von Auschwitz ====
Auch wenn Kertész ein überlebender Zeuge von Auschwitz war und sein erster Roman ''{{lang|hu|Sorstalanság}}'' (''Schicksalslosigkeit'') von seiner Deportation nach Auschwitz und Buchenwald handelt, hat er bei aller Authentizität doch nicht ernsthaft versucht, in dem Roman eine Darstellung seiner Lager-Erlebnisse zu geben. Hinter seiner Schilderung des »Arbeitslagers« verbirgt sich vielmehr seine geistige Arbeit (in Anschluss an Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Valéry, Thomas Mann, Camus etc.), mit der er sich von den naturalistischen Zwängen der Massengesellschaft befreit hat. Letztlich interessierte er sich also nicht für das objektive historische Geschehen, sondern für seine individuelle geistige Entwicklung. Daraus erklärt sich auch die abgründige Ironie und die kalte, inhumane Sprache, mit der der Erzähler Köves seine Erlebnisse im Lager beschreibt. Denn Kertész wollte offenbar die Geschichte demonstrativ gegenüber seiner persönlichen Entwicklung abwerten, womit er sich den Erwartungen an eine sogenannte »Lagerliteratur« offen – wenngleich ironisch codiert – widersetzt hat.<ref>Siehe dazu Kertész’ Aussagen im Gespräch mit Andreas Breitenstein: ''Der Repräsentant und der Märtyrer.'' In: ''Neue Zürcher Zeitung'', 7. Dezember 2002 ([https://www.nzz.ch/article8JIX5-1.444881 online auf nzz.ch]); ferner seine von Clara Royer in ihrer Kertész-Biographie zitierten Aussagen: ''Imre Kertész.'' Kap. ''Créer la langue d'Auschwitz'', S. 153. Vgl. Bernhard Sarin: ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész.'' S. 146/S. 274f (Anm. 793).</ref> In seinen späten Tagebuchnotizen erinnert er sich an die „Idee“, die ihn während der Arbeit an ''Schicksalslosigkeit'' gleitet habe, wie folgt: „ein ironischer, als private Autobiographie getarnter Roman, der sich der bis zum Überdruss bekannten Lagerliteratur, ja, der Literatur an sich widersetzt.“ Sein berühmtes Erstlingswerk sei „eigentlich nichts anderes als eine literarische Parodie“.<ref>Imre Kertész: ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' Einträge vom 25. Januar 2003 und 11. Juni 2008, S. 167, 423.</ref> Im selben Sinne bemerkt er in einem Interview: „Der Roman ist ein Trick, kein Leben. Man verzichtet auf die Einfühlung in das, was man erlebt hat, und beschreibt etwas anderes.“<ref>Kertész im Interview ''Schande und Liebe in Zeiten der Diktatur'' von Franziska Augstein. ''Süddeutsche Zeitung'', 16. September 2006 ([https://www.sueddeutsche.de/kultur/interview-mit-imre-kertesz-schande-und-liebe-in-zeiten-der-diktatur-1.432856 online auf süddeutsche.de]).</ref> Diesen Verzicht begründet er damit, dass gewöhnliche Leser einen reinen Erlebnisbericht aus dem KZ mit ihrem „realen, heutigen Leben nicht in Verbindung bringen“ könnten<ref>Kertész im Interview ''Der letzte Zeuge'' von Sacha Batthyany und Mikael Krogerus. ''Das Magazin'', 7. November 2009 (Nr. 45).</ref>, so wie auch er selbst sich das Lager nicht mehr vorstellen könne: „Ich kann mir nicht mehr vorstellen, wie es war, als ich Kartoffelschalen in mich hineinstopfte, oder wie es war, dass ich während der Arbeit nicht aufs Klo gehen durfte.“<ref>Kertész im Interview ''Schande und Liebe in Zeiten der Diktatur'' von Franziska Augstein. ''Süddeutsche Zeitung'', 16. September 2006 ([https://www.sueddeutsche.de/kultur/interview-mit-imre-kertesz-schande-und-liebe-in-zeiten-der-diktatur-1.432856 online auf süddeutsche.de]).</ref> Hingegen sei es möglich, auf verständliche Weise über die universellen Mechanismen des [[Totalitarismus]] zu schreiben, die zu Auschwitz geführt hätten und die es auch noch heute gebe: „Ich glaube, man kann Auschwitz erklären, weil Auschwitz von unserem täglichen Leben kommt. Auschwitz ist bis heute nicht beendet, weil es unsere Lebensweise ist, die zu Auschwitz führt.“<ref>Kertész im Gespräch ''Die Ethik wird durch die Opfer geschaffen'' mit Peter Michalzik. ''Frankfurter Rundschau'', 4. Juli 1996 (Nr. 153).</ref> Darstellungen dieser Art würden vom Publikum freilich nur schwer „angenommen“, denn: „Wenn in einem Buch auch nur eine Spur von Wahrheit ist, muss man sich verantwortlich fühlen.“<ref>Kertész im Gespräch mit Carola Hähnel und Philippe Mesnard. In: ''Sinn und Form'', 3/2000, S. 378.</ref> Entsprechend erfährt auch am Schluss von ''Schicksalslosigkeit'' der aus dem KZ Buchenwald befreite Protagonist Köves bei seiner Rückkehr nach Budapest, dass er bei den Daheimgebliebenen auf eine unüberwindliche Abwehr gegenüber seinen im Lager gewonnenen Einsichten stößt. Laut Kertész ist für die heutige Kunst aber gerade der – sinngemäß verallgemeinerte – Gegenstand „Auschwitz“ von besonderer Relevanz: „Da unserer Zeit gültige Mythen fehlen, fehlt ihr auch der Stil. Die christlichen Mythen […] sind bedeutungslos geworden, und in noch stärkerem Maße trifft das auf die antiken Mythen zu. […] Doch nun hat sich in unserer Zeit der Unkultur langsam ein neuer wirklicher Mythos herausgebildet: Auschwitz. Das ist ein Mythos, der […] dem heutigen Menschen etwas zu sagen vermag, wenn dieser Mensch bereit ist, sich der Sprache dieses Mythos zu öffnen. […] Eine besondere Wichtigkeit erlangt der »Mythos Auschwitz« gerade für den Künstler. Es mag paradox und unbarmherzig klingen, wenn ich hier im Zusammenhang mit Auschwitz über Kunst reflektiere. Und dennoch verhält es sich so, dass der heute oft beklagte Unstil in der Kunst – ich nenne nur das Stichwort »[[Postmoderne]]« – sofort verschwindet, wenn sich die Künstler auf etwas stützen: auf einen Mythos, eine Religion und so weiter. Erst durch seinen Bezug auf einen Fixpunkt schafft der Künstler einen Stil. Von daher bekenne ich als Romancier: Für mich ist Auschwitz eine Gnade.“<ref>Kertész im Gespräch ''Für mich ist Auschwitz eine Gnade'' mit Adelbert Reif. In: ''Universitas'', 12/1996, S. 1221f.</ref>

=== Deutsche Übersetzungen ===
'''Erzählwerk'''
* ''Mensch ohne Schicksal.'' (Orig.: ''Sorstalanság.'' Szépirodalmi, 1975), übersetzt von Jörg Buschmann. Rütten und Loening, Berlin 1990, ISBN 3-352-00341-6.
** Neu übersetzt unter dem Titel ''Roman eines Schicksallosen'' von Christina Viragh. Rowohlt Berlin, Berlin 1996, ISBN 978-3-87134-229-5.
* ''Protokoll.'' (Orig.: ''Jegyzőkönyv.'' Magazin ''2000'', Juni 1991, Nr. 6), übersetzt von Jörg Buschmann, in: ''Literatur im technischen Zeitalter 1991.'' S. 125–141, eingeheftetes Supplement in: ''[[Sprache im technischen Zeitalter]]'', Nr. 120 (Dezember 1991).
** Neu übersetzt von Kristin Schwamm, in: Imre Kertész / [[Péter Esterházy]]: ''Eine Geschichte. Zwei Geschichten.'' Residenz Verlag, Salzburg und Wien 1994, ISBN 3-7017-0881-9; in: Imre Kertész, ''Die englische Flagge. Erzählungen.'' Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 1999, ISBN 3-498-03518-5.; mit Zeichnungen von Kurt Löb, in: Imre Kertész, ''Protokoll.'' [[Verlag Thomas Reche]], Passau 2004, ISBN 3-929566-43-5; in: Imre Kertész / Péter Esterházy / [[Ingo Schulze (Autor)|Ingo Schulze]]: ''Eine, zwei, noch eine Geschichte/n.'' Berlin Verlag, Berlin 2008, ISBN 978-3-8270-0787-2.
* ''Kaddisch für ein nicht geborenes Kind.'' (Orig.: ''Kaddis a meg nem született gyermekért.'' Magvető, 1990), übersetzt von György Buda und Kristin Schwamm. Rowohlt Berlin, Berlin 1992, ISBN 978-3-87134-053-6.
* ''Galeerentagebuch.'' (Orig.: ''Gályanapló.'' Holnap, 1992), übersetzt von Kristin Schwamm. Rowohlt Berlin, Berlin 1993, ISBN 978-3-87134-077-2.
* ''Eine Zurückweisung.'' Buch und CD zum Brandenburgischen Literaturpreis 1995, enthält einen vorabveröffentlichten Abschnitt aus dem Roman ''Fiasko'', die Laudatio ''Schweigen, Schreiben, Leben, Schweigen'' von [[Adolf Endler]] sowie auf CD eine Lesung von Kertész aus dem ''Roman eines Schicksallosen'' (Potsdam, April 1996) und ein Gespräch mit Kertész (Hendrik Röder, Budapest, Juli 1996). Brandenburgisches Literaturbüro, Vacat, Potsdam 1996, ISBN 3-930752-07-7.
* ''Ich – ein anderer.'' (Orig.: ''Valaki más.'' Magvető, 1997), übersetzt von [[Ilma Rakusa]]. Rowohlt Berlin, Berlin 1998, ISBN 978-3-87134-334-6; Neuausgabe mit überarbeiteter Übersetzung, Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek b. Hamburg, 1999, ISBN 3-499-22573-5.
* ''Die englische Flagge. Erzählungen.'' Enthält: ''Die englische Flagge.'' (Orig.: ''Az angol lobogó.'' ''Holmi'', März 1991, Nr. 3), übersetzt von Kristin Schwamm; ''Der Spurensucher.'' (Orig.: ''A nyomkereső.'' Szépirodalmi, 1977; überarbeitete Fassung in: Magazin ''2000'', Juli–August 1993, Nr. 7–8), übersetzt von György Buda; ''Protokoll.'' (Orig.: ''Jegyzőkönyv.'' Magazin ''2000'', Juni 1991, Nr. 6), übersetzt von Kristin Schwamm. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 1999, ISBN 3-498-03518-5.
* ''Fiasko.'' (Orig.: ''A kudarc.'' Szépirodalmi, 1988), übersetzt von György Buda und [[Agnes Relle]]. Rowohlt, Berlin 1999, ISBN 978-3-87134-212-7.
* ''Der Spurensucher.'' Erzählung (Orig.: ''A nyomkereső.'' Szépirodalmi, 1977; überarbeitete Fassung in: Magazin ''2000'', Juli–August 1993, Nr. 7–8), übersetzt von György Buda. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-22357-7.
* ''Schritt für Schritt. Drehbuch zum »Roman eines Schicksallosen«.'' (Orig.: ''Sorstalanság. Filmforgatókönyv.'' Magvető, 2001), übersetzt von Erich Berger. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-12292-4.
* ''Liquidation.'' (Orig.: ''Felszámolás.'' Magvető, 2003), übersetzt von [[Laszlo Kornitzer]] und Ingrid Krüger. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-41493-3.
* ''Detektivgeschichte.'' (Orig.: ''Detektívtörténet.'', zusammen veröffentlicht mit ''A nyomkereső.'' Szépirodalmi, 1977), übersetzt von Angelika und Péter Máté. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 2004, ISBN 3-498-03525-8.
* ''Dossier K. Eine Ermittlung.'' (Orig.: ''K. dosszié.'' Magvető, 2006), übersetzt von Kristin Schwamm. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 2006, ISBN 3-498-03530-4.
* ''Opfer und Henker.'' Sammelband, enthält: ''Erdenbürger und Pilger.'' (Orig.: ''Világpolgár és zarándok.'' In: ''Élet és Irodalom'' 38/1976), übersetzt von Ilma Rakusa (Erstveröffentlichung in: ''DU'', Juni 2005); ''Ich, der Henker.'' (Orig.: ''Én, a hóhér.'' Manuskript, übernommen in ''Fiasko''), mit einer ''Vorbemerkung'' von Imre Kertész, übersetzt von Agnes Relle; ''Die Bank'' (Orig.: ''A pad.'' In: ''Élet és Irodalom'' 11/1978), übersetzt von Ilma Rakusa (Erstveröffentlichung in: ''DU'', Juni 2005); ''Budapest. Ein überflüssiges Bekenntnis.'' (Orig.: ''Budapest – Egy fölösleges vallomás.'') Erstveröffentlichung in der dt. Übersetzung von Christian Polzin in: ''Die Zeit'', 5. März 1998; ''Warum gerade Berlin?'' (Orig.: ''Miért Berlin?'') Erstveröffentlichung in der dt. Übersetzung von Kristin Schwamm in: ''DU'', Juni 2005. Transit, Berlin 2007, ISBN 978-3-88747-220-7.
* ''Die letzte Einkehr – Doktor Sonderberg.'' Vorabdruck der Einleitung eines in Arbeit befindlichen Textes, übersetzt von Ilma Rakusa. ''Neue Zürcher Zeitung'', 7. November 2009 ([http://www.nzz.ch/nachrichten/kultur/literatur_und_kunst/die-letzte-einkehr-1.3981868 online auf nzz.ch]); Orig.: ''A végső kocsma.'' In: ''Múlt és jövő.'' Nr. 3, 2009 ([http://www.multesjovo.hu/hu/aitdownloadablefiles/download/aitfile/aitfile_id/31/ PDF, online auf multesjovo.hu]).
* ''Letzte Einkehr. Tagebücher 2001–2009.'' Mit einem Prosafragment. Deutsche Erstveröffentlichung. Übersetzt von Kristin Schwamm und Adan Kovacsics (Prosafragment). Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 2013, ISBN 978-3-498-03562-4.
* ''Letzte Einkehr. Ein Tagebuchroman.'' (Orig.: ''A végső kocsma.'' Magvető, 2014), übersetzt von Kristin Schwamm, Adan Kovacsics und Ilma Rakusa. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 2015, ISBN 978-3-499-26910-3.
* ''Der Betrachter. Aufzeichnungen 1991–2001.'' (Orig.: ''A néző. Feljegyzések 1991–2001.'' Magvető, 2016), übersetzt von [[Heike Flemming]] und Lacy Kornitzer. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 2016, ISBN 978-3-498-03561-7.

'''Essays und Reden'''
* ''Eine Gedankenlänge Stille, während das Erschießungskommando neu lädt. Essays.'' (Orig.: ''A gondolatnyi csend, amíg a kivégzőosztag újratölt. Monológok és dialógok'', Budapest, 1998) Übersetzt von György Buda u. a. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 1999, ISBN 3-499-22571-9.
* ''»Heureka!«. Rede zum Nobelpreis 2002.'' Übersetzt von Kristin Schwamm. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-06702-8.
* ''Die exilierte Sprache. Essays und Reden.'' Vorwort von [[Péter Nádas]], übersetzt von Kristin Schwamm, György Buda u. a. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-41449-6; um die Rede ''Bilder einer Ausstellung'' erweitert 2004, ISBN 3-518-45655-5.

'''Briefe'''
* ''Briefe an Eva Haldimann.'' Übersetzt von Kristin Schwamm. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 2009, ISBN 978-3-498-03545-7.

'''Posthume Veröffentlichungen'''
* ''Die eigene Mythologie schreiben. Tagebucheintragungen zum »Roman eines Schicksallosen« 1959–1962.'' Aus dem Archiv der Akademie der Künste Berlin, zusammengestellt und aus dem Ungarischen übersetzt von Pál Kelemen und Ingrid Krüger, in: ''[[Sinn und Form]]'', 1/2019, S. 5–23.
* ''Heimweh nach dem Tod. Arbeitstagebuch zur Entstehung des »Romans eines Schicksallosen«.'' Herausgegeben von Pál Kelemen und Ingrid Krüger, Übers.: Pál Kelemen, Nachwort von Lothar Müller. Rowohlt, Hamburg 2022, ISBN 978-3-498-00223-7.

=== Verfilmungen ===
* ''{{lang|hu|Csacsifogat}}'' (''Eselskarren''), Fernsehfassung der gleichnamigen Komödie von Kertész (Vorstellungen seit 1959), Regie: József Petrik, 63 min., Produktion: Magyar Televizió/M3, 1984 ([https://www.imdb.com/title/tt4611908/ Dokumentation auf IMDb]).
* ''{{lang|hu|Sorstalanság}}'' (dt. ''Fateless – Roman eines Schicksallosen''), Verfilmung des Romans ''Schicksalslosigkeit'' (1975), Drehbuch: Imre Kertész, Regie: Lajos Koltai, Musik: [[Ennio Morricone]], 134 min., Ungarn / Deutschland / Großbritannien, 2005 ([https://www.imdb.com/title/tt0367082/ Dokumentation auf IMDb]).
* ''{{lang|hu|Emelet}}'' (''Etage''), Verfilmung der Erzählung ''Detektivgeschichte'' (1977), Drehbuch: Annamária Radnai und János Vecsernyés, Regie: János Vecsernyés, 94 min., Ungarn, 2006 ([https://www.imdb.com/title/tt0791070/ Dokumentation auf IMDb]).

== Interviews und Gespräche ==
* Radiointerview anlässlich der ersten deutschen Übersetzung von ''{{lang|hu|Sorstalanság}}'', ''Mensch ohne Schicksal'' (Rütten und Loening, Berlin 1990): ''Gespräch mit dem ungarischen Schriftsteller Imre Kertész über seine Autobiographie »Schicksalslosigkeit«.'' Moderation: Peter Liebers, Aufnahme: Funkhaus Nalepastraße, Sendung: ''Dialog – Ein Kulturmagazin'', 28. Januar 1989, Radio DDR II, 17:30 (DRA Babelsberg, Archivnummer 2006425).
* David Dambitsch: Zusammenstellung von Gesprächen mit Kertész seit Oktober 1992, in ''Im Schatten der Shoah – Gespräche mit Überlebenden und deren Nachkommen.'' Philo, Berlin/Wien 2002, ISBN 3-8257-0246-4, S. 43–56;
** als Hörbuch: ''Stimmen der Geretteten – Berichte von Überlebenden der Shoah.'' Audio Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-89813-213-7.
* ''»Ich will meine Leser verletzen«. Der Ungar Imre Kertész über seinen »Roman eines Schicksallosen«.'' Interview zur Neuübersetzung des Romans von Christina Viragh, ''[[Der Spiegel]]'', 29. April 1996, Nr. 18 ([http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-8917032.html online auf spiegel.de]).
* ''Die Ethik wird durch die Opfer geschaffen.'' Gespräch mit [[Peter Michalzik]], ''Frankfurter Rundschau'', 4. Juli 1996, Nr. 153.
* ''Für mich ist Auschwitz eine Gnade.'' Gespräch mit [[Adelbert Reif]], ''[[Universitas (Zeitschrift)|Universitas]]'', 51. Jahrgang, Nr. 606, 12 / 1996 (Dezember), S. 1220–1227.
* ''Gespräch mit Imre Kertész.'' Carola Hähnel und Philippe Mesnard, ''Sinn und Form'', 3/2000, S. 369–378.
* ''Der Repräsentant und der Märtyrer.'' Gespräch mit [[Andreas Breitenstein]], ''Neue Zürcher Zeitung'', 7. Dezember 2002, Nr. 285 ([https://www.nzz.ch/article8JIX5-1.444881 online auf nzz.ch]).
* Gespräch mit [[Horace Engdahl]] (auf Deutsch), Stockholm, 12. Dezember 2002 ([https://www.nobelprize.org/prizes/literature/2002/kertesz/interview/ Videomitschnitt auf nobelprize.org]).
* ''Lieber sich allem verweigern als eine Marionette sein. Über die Fragilität all unserer Gewissheiten.'' Interview von [[Marko Martin]], ''[[Mut (Zeitschrift)|MUT]]'', Januar 2003, Nr. 425, S. 52–56.
* ''Das Geheimnis der Diktatur.'' Stephan Speicher interviewt Imre Kertész, ''[[Berliner Zeitung]]'', 6. November 2004 ([http://www.berliner-zeitung.de/archiv/ein-gespraech-mit-dem-schriftsteller-imre-kert-sz-ueber-groschenromane--die-welt-der-konzentrationslager-und-den-wunsch-des-menschen--jemandem-dank-zu-sagen-fuer-das-leben-das-geheimnis-der-diktatur,10810590,10228854.html online auf berliner-zeitung.de]).
* ''Man schreibt als ein glücklicher Mensch.'' Gespräch von Imre Kertész mit [[Ijoma Mangold]], ''[[Süddeutsche Zeitung]]'', 9. November 2004.
* ''Heureka! Gespräche und eine Rede.'' Mit Radierungen von Susanne Thuemer. Enthält neben der Nobelpreisrede ''»Heureka!«'' vom 7. Dezember 2002: ''Die Ethik wird durch die Opfer geschaffen'', Gespräch mit Peter Michalzik, ''Frankfurter Rundschau'' Nr. 153, 4. Juli 1996; ''Ich will meine Leser verletzen'', Gespräch mit [[Martin Doerry]] und [[Volker Hage]], ''Der Spiegel'' Nr. 18, 29. April 1996; ''Es geht um Europas Werte'', Gespräch mit Volker Hage und [[Reinhard Mohr]], ''Der Spiegel'' Nr. 20, 17. Mai 1999; ''Die Glückskatastrophe'', Gespräch mit [[Iris Radisch]], ''Die Zeit'' Nr. 43, 17. Oktober 2002; ''Der Repräsentant und der Märtyrer'', Gespräch mit Andreas Breitenstein, ''Neue Zürcher Zeitung'' Nr. 285, 7. Dezember 2002; ''Ich zeige einen Ausweg'', Gespräch mit [[Klaus Nüchtern]], ''[[Falter (Wochenzeitung)|Falter]]'' Nr. 48, 26. November 2003; ''Man schreibt als ein glücklicher Mensch'', Gespräch mit Ijoma Mangold, ''Süddeutsche Zeitung'' Nr. 260, 9. November 2004. Verlag Thomas Reche, Neumarkt 2006, ISBN 3-85165-654-7.
* ''Ein Roman und sein Schicksal.'' [[Michael Töteberg]] im Gespräch mit Imre Kertész, in Imre Kertész: ''Roman eines Schicksallosen.'' Sonderausgabe zum deutschen Kinostart des Films ''Fateless – Roman eines Schicksallosen ({{lang|hu|Sorstalanság}})'', Rowohlt, Reinbek, Juni 2005, ISBN 3-499-24043-2, S. 292–303.
* ''Imre Kertész über sein neues Buch »Dossier K.« und den neuen europäischen Antisemitismus.'' Interview von Eszter Rádai, ''Élet és Irodalom'', 28. Juli 2006; dt. Übers.: Gabriella Gönczy, ''[[Perlentaucher]]'', 16. August 2006 ([https://www.perlentaucher.de/essay/imre-kertesz-ueber-den-neuen-europaeischen-antisemitismus.html online auf perlentaucher.de]).
* ''Schande und Liebe in Zeiten der Diktatur.'' Interview von [[Franziska Augstein]] anlässlich der Veröffentlichung von ''Dossier K. Eine Ermittlung'', ''Süddeutsche Zeitung'', 16. September 2006 ([https://www.sueddeutsche.de/kultur/interview-mit-imre-kertesz-schande-und-liebe-in-zeiten-der-diktatur-1.432856 online auf süddeutsche.de]).
* ''Mein Leben ist eine Fiktion. Der ungarische Literaturnobelpreisträger Imre Kertész über sein Interviewbuch »Dossier K.«.'' Gespräch von Imre Kertész mit Jörg Plath, ''[[Der Tagesspiegel]]'', 10. Oktober 2006 ([https://www.tagesspiegel.de/kultur/mein-leben-ist-eine-fiktion/761282.html online auf tagesspiegel.de]).
* ''Ich rolle den Fels immer wieder hinauf.'' Interview von Sönke Petersen, 31. Januar 2007, ''Blickpunkt Bundestag'', Archiv 01/2007, ''Parlament'' ([http://www.bundestag.de/blickpunkt/103_Parlament/0701/0701011.htm online auf bundestag.de] unter: Service / Archiv / Artikel des Jahres 2007).
* ''In Ungarn haben Antisemiten das Sagen.'' [[Tilman Krause]] interviewt Imre Kertész, ''[[Die Welt]]'', 5. November 2009 ([https://www.welt.de/kultur/article5098828/In-Ungarn-haben-Antisemiten-das-Sagen.html online auf welt.de]).
* ''Der letzte Zeuge.'' Interview von Sacha Batthyany und Mikael Krogerus, ''Das Magazin'', 7. November 2009 (Nr. 45); auch u. d. T. ''Ein Leben nach dem Tod.'' In: ''Der Standard'', 15. November 2009 (Nr. 14) ([https://derstandard.at/1256744776006/Imre-Kertesz-Ein-Leben-nach-dem-Tod online auf derstandard.at]).
* ''Ungarn diskutiert über das WELT-Interview von Imre Kertész.'' Tilman Krause interviewt Imre Kertész, ''Die Welt'', 10. November 2009 ([https://www.welt.de/welt_print/kultur/article5152045/Ungarn-diskutiert-ueber-das-WELT-Interview-von-Imre-Kertesz.html online auf welt.de]).
* ''A Conversation with Imre Kertész.'' Gespräch mit Thomas Cooper (2010), in Imre Kertész: ''The Holocaust as Culture.'' Seagull, London / New York / Kalkutta, 2011, ISBN 978-0-85742-022-0, S. 27–56.
* ''Denken ist eine Kunst, die den Menschen übersteigt.'' Gespräch mit Alexandre Lacroix, Dolmetscherin: Emese Varga, aus dem Französischen von Till Bardoux, ''[[Philosophie Magazin]]'', Nr. 5, 2013 ([https://philomag.de/kertesz/ online auf philomag.de]).
* ''Ich war ein Holocaust-Clown.'' Imre Kertész im Gespräch mit [[Iris Radisch]], ''[[Die Zeit]]'', 12. September 2013 ([http://www.zeit.de/2013/38/imre-kertesz-bilanz online auf zeit.de]).
* ''Mit Spielberg kann ich nicht konkurrieren.'' Interview von [[Sieglinde Geisel]], ''NZZ am Sonntag'', 20. Oktober 2013 ([https://www.sieglindegeisel.ch/wp-content/uploads/2014/12/Kertesz-Interview.pdf online auf sieglindegeisel.ch]).
* ''Auschwitz kann sich wiederholen.'' Interview von Gregor Mayer, ''[[Mittelbayerische Zeitung]]'', 23. Januar 2015 ([https://www.mittelbayerische.de/politik/kertesz-auschwitz-kann-sich-wiederholen-20008-art1180956.html online auf mittelbayerische.de]).

== Preise und Ehrungen ==
[[Datei:Imre Kertész (1929-) Hungarian writer II. by Csaba Segesvári.JPG|mini|Imre Kertész in Szeged, Ungarn 2007]]

=== Internationale Preise ===
Kertész wurde 1995 mit dem [[Brandenburgischer Literaturpreis|Brandenburgischen Literaturpreis]], 1997 mit dem [[Leipziger Buchpreis zur Europäischen Verständigung]], dem [[Jeanette Schocken Preis]] der Stadt Bremerhaven, dem [[Friedrich-Gundolf-Preis]] der Deutschen Akademie für Sprache und Dichtung, 2000 mit dem [[Herder-Preis]], dem [[Die Welt#Welt-Literaturpreis|WELT-Literaturpreis]] und dem [[Pour le Mérite|Pour le mérite für Wissenschaft und Künste]] ausgezeichnet. Im Jahre 2001 erhielt er die Ehrengabe zum [[Adelbert-von-Chamisso-Preis]] und den Ehrenpreis der Robert-Bosch-Stiftung. Für sein schriftstellerisches Gesamtwerk wurde Imre Kertész im Jahre 2002 als erster und bislang einziger ungarischsprachiger Autor mit dem Literaturnobelpreis ausgezeichnet. Ebenfalls 2002 wurde er mit dem [[Hans-Sahl-Preis]] und 2004 mit der Weimarer [[Goethe-Medaille]] sowie dem [[Verdienstorden der Bundesrepublik Deutschland|Großen Bundesverdienstkreuz mit Stern]] ausgezeichnet. Seit 2003 war Kertész Mitglied der [[Akademie der Künste (Berlin)|Akademie der Künste]], Berlin, Sektion Literatur. 2006 erhielt er die [[Ernst-Reuter-Plakette]] [[Berlin]]s und den [[Wingate Literary Prize]]. Seit 2005 war er [[Ehrendoktor]] der [[Freie Universität Berlin|Freien Universität Berlin]]. Am 8. November 2006 fand in der Berliner [[Nikolaikirche (Berlin)|Nikolaikirche]] die Ehrung des ungarischen Literaturnobelpreisträgers mit dem ''Preis für Verdienste um die deutsche und europäische Verständigung 2006'' der [[Deutsche Gesellschaft (1990)|Deutschen Gesellschaft (1990)]] statt. Die Deutsche Gesellschaft würdigte damit einen Autor, dessen literarisches Lebenswerk exemplarisch für die Auseinandersetzung mit der europäischen Geschichte des 20. Jahrhunderts steht. „Völkerverständigung durch Aufklärung, das ist es, was wir Imre Kertész verdanken.“ ([[Jutta Limbach]], Präsidentin des [[Goethe-Institut]]s und Laudatorin des Preisträgers). 2007 erhielt Imre Kertész den [[Marion-Samuel-Preis]] der Augsburger Stiftung Erinnerung, 2008 den [[Preis für Verständigung und Toleranz]] des [[Jüdisches Museum Berlin|Jüdischen Museums Berlin]] und 2009 den [[Jean-Améry-Preis]]. Im Oktober 2010 hat die [[Friedrich-Schiller-Universität Jena]] das ''Imre Kertész Kolleg. Europas Osten im 20. Jahrhundert. Historische Erfahrungen im Vergleich'' eingerichtet.<ref>[http://www.imre-kertesz-kolleg.uni-jena.de/ Info der Uni Jena zum ''Imre Kertész Kolleg'']. Das Kolleg unter der Leitung von Włodzimierz Borodziej und [[Joachim von Puttkamer]] wurde im Oktober 2010 als neuntes [[Käte Hamburger Kolleg]] des [[BMBF]] (Bundesministeriums für Bildung und Forschung) gegründet.</ref> 2013 erhielt Kertész für sein publizistisches Gesamtwerk den [[Bruno-Kreisky-Preis für das politische Buch]] des Jahres 2012.

Am 4. November 2021 wurde an seinem ehemaligen Wohnort, [[Berlin-Charlottenburg]], Meinekestraße 3, eine [[Berliner Gedenktafel]] enthüllt.

=== Ehrungen in Ungarn ===
* 1983: [[Milán Füst|Milán-Füst]]-Prämie
* 1986: Forintos-Preis für Übersetzer
* 1988: Artisjus Literarischer Preis
* 1989: [[Attila-József-Preis]]
* 1989: [[Tibor Déry|Tibor-Déry]]-Prämie
* 1989: Aszu-Preis
* 1990: Prämie für das Buch des Jahres
* 1990: Örley-Preis
* 1992: Soros-Preis, für das Lebenswerk
* 1995: Preis der Soros-Stiftung
* 1996: [[Sándor Márai|Sándor-Márai]]-Preis
* 1997: [[Kossuth-Preis]]
* 1997: Großer Preis von Budapest
* 2002: Ehrenbürger von Budapest
* 2003: [[Großkreuz]] des [[Verdienstorden der Republik Ungarn|Verdienstordens der Republik Ungarn]]
* 2007: Titel „Kulturgesandter Ungarns“ (Verleihung durch den ungarischen Kulturminister)
* 2014: [[Ungarischer Sankt-Stephans-Orden]]

== Literatur ==
* [[Johanna Adorján]]: ''Männer aktuell, diesmal: Imre.'' In: ''Süddeutsche Zeitung'', 31. März 2018 ([https://www.sueddeutsche.de/leben/kolumne-maenner-aktuell-diesmal-imre-1.3921783 online auf sueddeutsche.de]).
* Dietmar Ebert (Hrsg.): ''Das Glück des atonalen Erzählens. Studien zu Imre Kertész.'' Edition AZUR, Dresden 2010, ISBN 978-3-942375-01-6.
* Ingo Fessmann: ''Imre Kertész und die Liebe der Deutschen. Eine persönliche Sicht auf Leben und Werk.'' Hentrich und Hentrich, Berlin/Leipzig 2019, ISBN 978-3-95565-308-8.
* [[László F. Földényi]], [[Akos Doma]]: ''Schicksallosigkeit: Ein Imre-Kertész-Wörterbuch.'' Rowohlt, Reinbek 2009, ISBN 978-3-498-02122-1.
* [[Durs Grünbein]]: ''Das Schicksal des Schicksallosen zurückgewinnen. Imre Kertész zum Gedenken.'' In: ''[[Sinn und Form]]'' 4/2016, S. 569–571. (Gedenkrede auf der Öffentlichen Sitzung des Ordens [[Pour le Mérite]] für Wissenschaften und Künste am 31.  Mai 2016 in Berlin.)
* Miklós Györffy, Pál Kelemen: ''Kertész und die Seinigen. Lektüren zum Werk von Imre Kertész'' (''Budapester Studien zur Literaturwissenschaft,'' Bd. 13). Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-631-57477-5.
* Eva Haldimann: ''Momentaufnahmen aus dreißig Jahren ungarischer Literatur.'' Corvina Verlag, Budapest 1997, ISBN 963-13-4202-6<!-- auch mit falscher ISBN 963-13-4202-2 -->.
* Irene Heidelberger-Leonard: ''Imre Kertész. Leben und Werk.'' Wallstein, Göttingen 2015, ISBN 978-3-8353-1642-3.
* [[Daniel Kehlmann]]: ''Schicksallosigkeit.'' Rede auf Imre Kertész. In: ''Sinn und Form'', 1/2010, S. 135–138.
* Barbara Mahlmann-Bauer: ''Imre Kertész – ein Nachruf. Das Glück des Auschwitz-Rückkehrers war das Schreiben, sein Werk ist für die ihn Überlebenden ein Schatz.'' In: ''Literaturkritik.de'', 4/April 2016.<ref>[https://web.archive.org/web/20170415222545/http://literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=21924 Online auf archive.org (Original: http://literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=21924)].</ref>
* Norbert Otto: ''Parzival in Auschwitz – Imre Kertesz’ meisterhaftes Werk „Roman eines Schicksallosen“.'' In: ''Die Drei.'' 10/2001, S. 26ff.
* [[Jan Philipp Reemtsma]]: ''Überleben als erzwungenes Einverständnis. Gedanken bei der Lektüre von Imre Kertész’ „Roman eines Schicksallosen“.'' Vortrag, 1999. In: Jan Philipp Reemtsma: ''Warum Hagen Jung-Ortlieb erschlug. Unzeitgemäßes über Krieg und Tod.'' (= Beck’sche Reihe 1508). C. H. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49427-7, S. 220–249.
* Clara Royer: ''Imre Kertész: „L’histoire de mes morts“: Essai biographique.'' Actes Sud, Arles 2017, ISBN 978-2-330-07261-2.
* Bernhard Sarin: ''Ein Leben als Artikulation. Die anthropologische Ikonographie der Schriften von Imre Kertész.'' Universitätsverlag Potsdam, 2010, ISBN 978-3-86956-086-1. ([http://opus.kobv.de/ubp/volltexte/2010/4604/ PDF; 3.7 MB]). ''Lot auf der Terrasse des Kempinski. Fiktion und Realität im Werk von Imre Kertész'', BoD – Books on Demand, Norderstedt 2020, aktualisierte Auflage 2022, ISBN 978-3-7562-2126-4.
* Zsuzsa Selyem: ''Der Roman, in dem „die Neunte Symphonie zurückgenommen worden sei“. Über die Funktion der Rücknahme in den Romanen „Liquidation“ von Imre Kertész bzw. „Doktor Faustus“ von Thomas Mann.'' In: ''[[Weimarer Beiträge]]. Zeitschrift für Literaturwissenschaft, Ästhetik und Kulturwissenschaften.'' 1/2006, S. 63–81.
* György Spiró: ''In Art Only the Radical Exists.'' Kertész-Porträt anlässlich des Nobelpreises, in: ''The Hungarian Quarterly.'' Vol. 43, No. 168 (Winter 2002), S. 29–37 ([http://restlessbooks.org/blog/2014/11/3/gyorgy-spiro-on-imre-kertesz online auf restlessbooks.org]).
* Mihály Szegedy-Maszak, Tamás Scheibner (Hrsg.): ''Der lange, dunkle Schatten: Studien zum Werk von Imre Kertész.'' Passagen, Wien 2004, ISBN 3-85165-654-7.
* [[Adam Zagajewski]]: ''Über die Treue. Imre Kertész’ geduldige Arbeit am Mythos des Romans.'' In: ''Sinn und Form'', 6/2009, S. 751–756.

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* {{DNB-Portal|119204290}}
* [http://www.adk.de/de/akademie/mitglieder/mitglieder-datenbank.htm?we_objectID=30043 Imre Kertész] bei der [[Akademie der Künste (Berlin)]]
* [https://archiv.adk.de/bigobjekt/9512 Imre-Kertész-Archiv] im Archiv der [[Akademie der Künste (Berlin)|Akademie der Künste, Berlin]]
* [http://www.kerteszintezet.hu/ Kertész Imre Intézet], Website des Budapester Imre-Kertész-Instituts mit biographischen Informationen, Bilddokumenten und einer ausführlichen Bibliographie (ungarisch)
* [https://pim.hu/hu/dia/dia-tagjai/kertesz-imre#digitalizalt-muvek Petőfi Irodalmi Múzeum, Kertész Imre digitalizált művei], digitalisierte Werke von Kertész auf der Website des Petőfi-Museums Budapest (ungarisch)
* [https://pim.hu/hu/dia/dia-tagjai/kertesz-imre#bibliografia Petőfi Irodalmi Múzeum, Kertész Imre Bibliográfia], ausführliche Bibliographie der Werke von Kertész und ihrer Übersetzungen auf der Website des Petőfi-Museums Budapest (ungarisch)
* {{IMDb|nm1323271}}
* [https://www.rowohlt.de/autor/imre-kertesz.html Imre Kertész] beim [[Rowohlt Verlag]]
* {{Perlentaucher|imre-kertesz}}
* Linksammlung zu Kertész auf dem [[Hamburger Bildungsserver]] ([https://web.archive.org/web/20160611095859/https://bildungsserver.hamburg.de/imre-kertesz/  Kopie auf archive.org, 11. Juni 2016, später nicht mehr nachweisbar])
* ''»[https://www.mediathek.at/atom/01785C5A-3E1-09FDC-00000BEC-01772EE2/ Ich bin ein Privat-Überlebender« - der ungarische Schriftsteller Imre Kertesz]'', Radio-Porträt von [[Cornelius Hell]] in der Ö1-Sendereihe ''[[Menschenbilder]]'', 2. Juni 1996; im Online-Archiv der [[Österreichische Mediathek|Österreichischen Mediathek]]
* {{Nobel-lit|2002|Imre Kertész}}
* Nobelvorlesung ''Heureka!'', Stockholm, 7. Dezember 2002 ([http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2002/kertesz-lecture-g.html online auf nobelprize.org])
* ''Banquet Speech'' zum Nobelpreis, Stockholm, 10. Dezember 2002 ([http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2002/kertesz-speech-g.html online auf nobelprize.org])
* ''Trauer über den Tod von Imre Kertész sel. A.'' Nachruf des [[Zentralrat der Juden in Deutschland|Zentralrats der Juden in Deutschland]], 31. März 2016 ([https://web.archive.org/web/20160331173802/www.zentralratdjuden.de/de/article/5618.trauer-%C3%BCber-den-tod-von-imre-kert%C3%A9sz-sel-a.html Kopie auf archive.org])
* ''Nobelpreisträger. Schriftsteller Imre Kertész ist tot'', in: ''Der Spiegel'', 31. März 2016 ([http://www.spiegel.de/kultur/literatur/nobelpreistraeger-imre-kertesz-im-alter-von-86-jahren-gestorben-a-1084779.html  online auf spiegel.de])
* Nachruf von Franziska Augstein: ''Imre Kertész – Diener der Sprache'', in: ''Süddeutsche Zeitung'', 31. März 2016 ([http://www.sueddeutsche.de/kultur/schriftsteller-imre-kertesz-diener-der-sprache-1.2928362  online auf sueddeutsche.de])
* Helmut Hein: ''Beistand im Schaffen und in Krisen. Der Briefwechsel zwischen dem Donaustaufer Maler Peter Liebl und dem Autor Imre Kertész geht ins Berliner Kertész-Archiv.'' ''Mittelbayerische Zeitung'', 6. September 2016 ([https://www.mittelbayerische.de/kultur-nachrichten/beistand-im-schaffen-und-in-krisen-21853-art1427418.html online auf mittelbayerische.de], [http://www.peterliebl.de/wp-content/uploads/20160907_mz_kertesz_iebl.pdf PDF auf peterliebl.de])
* ''Imre Kertész und die europäische Literatur der Gegenwart.'' Podiumsgespräch mit László Földényi, [[Ina Hartwig]], [[Lothar Müller  (Journalist)|Lothar Müller]] und [[Wolf Lepenies]], Vorträge von Werner Heegewaldt und Katalin Madácsi-Laube ([[Archiv der Akademie der Künste]]), Wissenschaftskolleg zu Berlin, 30. Oktober 2019 ([https://www.wiko-berlin.de/wikothek/multimedia/imre-kertesz-und-die-europaeische-literatur-der-gegenwart-mit-laszlo-foeldenyi-ina-hartwig-lothar-mueller-wolf-lepenies-werner-heegewaldt-katalin-madacsi-laube Videomitschnitt auf wiko-berlin.de, Wikothek])
* ''Ein Gespräch mit Daniel Kehlmann über Imre Kertész und Literatur nach dem Holocaust.'' Rathausdiele Jena, 10. November 2019 ([https://www.imre-kertesz-kolleg.uni-jena.de/activities/detail/in-auschwitz-hat-sich-die-wirklichkeit-entlarvt-ein-gespraech-mit-daniel-kehlmann-ueber-imre-kertesz-literatur-und-den-holocaust Audiomitschnitt auf cultures-of-history.uni-jena.de])

== Einzelnachweise ==
<references />

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{{SORTIERUNG:Kertesz, Imre}}
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[[Kategorie:Empfänger der Ehrengabe zum Adelbert-von-Chamisso-Preis]]
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[[Kategorie:Träger des Pour le Mérite (Friedensklasse)]]
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[[Kategorie:Ehrendoktor der Freien Universität Berlin]]
[[Kategorie:Mitglied der Akademie der Künste (Berlin)]]
[[Kategorie:Mitglied der Deutschen Akademie für Sprache und Dichtung]]
[[Kategorie:Ungar]]
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[[Kategorie:Gestorben 2016]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Kertész, Imre
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=ungarischer Schriftsteller und Nobelpreisträger
|GEBURTSDATUM=9. November 1929
|GEBURTSORT=[[Budapest]]
|STERBEDATUM=31. März 2016
|STERBEORT=[[Budapest]]
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