Quelltext der Seite Mailänder Vereinbarung

'''Mailänder Vereinbarung''' ist die Bezeichnung für eine im Jahr 313 zwischen den [[Römisches Reich|römischen]] Kaisern [[Konstantin der Große|Konstantin I.]], dem Kaiser des Westens, und [[Licinius]], dem Kaiser des Ostens, getroffene Vereinbarung zur [[Religionsfreiheit]]. Sie gewährte „sowohl den Christen als auch überhaupt allen Menschen freie Vollmacht, der Religion anzuhängen, die ein jeder für sich wählt“. Diese Entscheidung stellte nach den [[Christenverfolgungen im Römischen Reich]] einen Schritt in der sogenannten [[Konstantinische Wende|konstantinischen Wende]] dar, also der Entwicklung des Christentums von einer verfolgten Religion zu einem dominierenden gesellschaftlichen und politischen Faktor im [[spätantike]]n Römischen Reich (siehe [[Christianisierung des Römischen Reiches]]). Eine geläufige Bezeichnung für diese Vereinbarung ist auch '''[[Toleranzedikt]] von [[Mailand]]''' (bzw. '''Edikt von Mailand''' und ähnlich), was aber sachlich falsch ist.

== Beurteilung durch die Forschung ==
Die Forschung (schon beginnend mit [[Otto Seeck]]) hat darauf hingewiesen, dass die recht geläufige Bezeichnung „Edikt“ sachlich falsch ist.<ref>Vgl. Otto Seeck: ''Das sogenannte Edikt von Mailand.'' In: ''[[Zeitschrift für Kirchengeschichte]].'' Band 12, 1891, S. 381–386, der bereits meinte, dass es vor allem auf den Ostteil des Reiches gemünzt war, da dort die Erlasse des [[Galerius]] (siehe unten) nicht so umgesetzt worden waren (ebd., S. 386). Vgl. auch [[Elisabeth Herrmann-Otto]]: ''Konstantin der Große.'' Darmstadt 2007, S. 79f.</ref> Es gab nie ein reichsweites Edikt, sondern nur bestimmte Vereinbarungen bezüglich der Politik der beiden Kaiser,<ref>Siehe Elisabeth Herrmann-Otto: ''Konstantin der Große.'' Darmstadt 2007, S. 77.</ref> weshalb man heute stattdessen überwiegend den Begriff „Konstitution“, „Protokoll“ oder „Mailänder Vereinbarung“ bzw. „Übereinkunft“ verwendet.<ref>In der neueren Forschung wird die These von einem Edikt nur von einer Minderheit vertreten, die sich dieser Position auch bewusst ist; vgl. dazu Giuseppe Zecchini: ''Das „Mailänder Edikt“.'' In: [[Martin Wallraff]] (Hrsg.): ''Religiöse Toleranz: 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand.'' Berlin 2016, S. 51ff. (mit Hinweis auf die Mehrheitsmeinung der Forschung seit Seeck). Knappe Hinweise zur Forschungsmeinung auch bei Sebastian Schmidt-Hofner: ''Toleranz braucht Rechtfertigung: Zur Funktion des Mailänder Edikts und verwandter Texte des früheren 4. Jh. n.Chr.'' In: Martin Wallraff (Hrsg.): ''Religiöse Toleranz: 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand.'' Berlin 2016, S. 159–192, hier S. 181f., Anmerkung 59.</ref>

Die Bezeichnung Edikt ist insofern irreführend, da weder beide Kaiser gemeinsam noch Konstantin allein ein Edikt oder allgemeines Gesetz zugunsten des Christentums erlassen haben – und nicht einmal in Mailand (in der Antike [[Mediolanum (Gallia cisalpina)|Mediolanum]]) selbst, denn die antiken Quellen belegen, dass Licinius sich dazu in [[Nikomedia]] in [[Kleinasien]] äußerte (wenngleich ein Treffen in Mailand erwähnt wird).<ref>Vgl. dazu Timothy D. Barnes: ''Constantine. Dynasty, Religion and Power in the Later Roman Empire.'' Chichester 2011, S. 95f</ref> Die ''Vereinbarung von Mailand'' bedeutete zudem Freiheit der Glaubensentscheidung für alle Religionen und nicht nur, wie oft fälschlicherweise behauptet wird, die Gleichstellung des Christentums mit der [[Römische Religion|römischen Religion]]. Zur offiziellen [[Staatsreligion]] des [[Römisches Reich|Römischen Reichs]] erklärt wurde der christliche Glaube erst im Jahre 380 unter Kaiser [[Theodosius I.]] mit dem Edikt ''[[Cunctos populos]]''. Das Christentum wird allerdings bereits in der Mailänder Vereinbarung besonders betont:
{{Zitat|Nachdem wir beide, Kaiser Konstantin und Kaiser Licinius, durch glückliche Fügung bei Mailand zusammenkamen, um zum Wohle aller&nbsp;[…] zu regeln&nbsp;[…] sowohl den Christen als auch allen Menschen freie Vollmacht zu gewähren&nbsp;[…] ihre Religion zu wählen&nbsp;[…] damit die himmlische Gottheit uns und allen&nbsp;[…] gnädig und gewogen bleiben kann.[…] Wir sind seit langem der Ansicht, dass Freiheit des Glaubens nicht verweigert werden sollte. Vielmehr sollten jedermann seine Gedanken und Wünsche gewährt werden, so dass er in der Lage ist, geistliche Dinge so anzusehen, wie er selbst es will. Darum haben wir befohlen, dass es jedermann erlaubt ist, seinen Glauben zu haben und zu praktizieren, wie er will.}}

Die Mailänder Vereinbarung zwischen Konstantin und Licinius ist nicht als Bekehrung eines einzelnen Kaisers zu verstehen, sondern als rechtliche Entwicklung des Status des Christentums als ''religio licita'' (erlaubte Religion), der seit dem [[Toleranzedikt des Galerius]] vom April 311 galt.<ref>Vgl. auch den Forschungsüberblick bei Paul Veyne: ''Als unsere Welt christlich wurde.'' München 2008, S. 181f., Anmerkung 10.</ref> Dieses Edikt ist zwar für die Christen nicht sehr schmeichelhaft abgefasst, aber es gewährt ihnen die freie Ausübung ihres Glaubens, solange die öffentliche Ordnung dadurch nicht gestört wird. Während Galerius mit dem Edikt die [[Christenverfolgungen im Römischen Reich]] beendete und das Christentum insofern duldete, regelte die Mailänder Vereinbarung darauf aufbauend auch finanzielle Aspekte wie die Entschädigung einzelner Gemeinden für erlittene Schäden durch die [[Römische Tetrarchie|tetrarchischen]] Christenverfolgungen.

Unklar bleibt indes die genauere Motivation der beiden Kaiser Konstantin und Licinius. In der Forschung wird die These vertreten, dass der Anstoß zur reichsweiten Besserstellung des Christentums vor allem von Licinius ausgegangen sei, da ihm die Auseinandersetzung mit dem noch herrschenden [[Maximinus Daia]] im Osten des Reiches bevorstand.<ref>Forschungsüberblick bei Jochen Martin: ''Spätantike und Völkerwanderung.'' 4. Auflage. München 2001, S. 155f.</ref> Der Ostteil des Reiches war ungleich stärker christianisiert als Konstantins westliche Reichshälfte, weshalb sich Licinius durch die Mailänder Vereinbarung einen Vorteil im Konflikt mit Maximinus erhoffte, der seinerseits erklärter Feind des Christentums und engagierter Umsetzer der tetrarchischen Verfolgungen war. Das Toleranzedikt des Galerius war aber vorher sowohl von Konstantin als auch von seinem kaiserlichen Gegner [[Maxentius]] akzeptiert worden&nbsp;– daher war die [[Schlacht an der Milvischen Brücke]] 312 kein Kampf des Christentums gegen das Heidentum, wie es oft dargestellt wird.

Die Mailänder Vereinbarung wird von einigen Forschern sogar so gedeutet, dass Konstantin eventuell weiterreichende Vereinbarungen treffen wollte, sich aber nicht damit durchsetzen konnte und man sich daher auf den kleinsten gemeinsamen Nenner einigte. Tatsächlich gingen beide Kaiser ein gewisses Risiko ein, denn die Mehrheitsbevölkerung war immer noch pagan („heidnisch“) bzw. nicht christlich. Insofern mussten sie Rücksicht auf die alten Kulte nehmen, so dass die Vereinbarung sich teils wie ein Rechtfertigungstext liest, um die religionspolitische Wende zu legitimieren.<ref>Vgl. Sebastian Schmidt-Hofner: ''Toleranz braucht Rechtfertigung: Zur Funktion des Mailänder Edikts und verwandter Texte des früheren 4. Jh. n.Chr.'' In: Martin Wallraff (Hrsg.): ''Religiöse Toleranz: 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand.'' Berlin 2016, S. 159–192, hier S. 180ff.</ref>

== Quellen ==
Der [[latein]]ische Text des Edikts des Galerius und der Mailänder Vereinbarung wird von [[Lactantius]] überliefert (''De mortibus persecutorum'' 48).<ref>[https://bkv.unifr.ch/de/works/cpl-91/versions/von-den-todesarten-der-verfolger-bkv/divisions/49 deutsche Übersetzung]</ref> [[Eusebius von Caesarea]] zitiert in seiner [[Kirchengeschichte (Literatur)|Kirchengeschichte]] beide Texte in griechischer Übersetzung: das Edikt von Galerius in Buch 8, Kapitel 17; die Vereinbarung von Mailand in Buch 10, Kapitel 5.<ref>[https://bkv.unifr.ch/de/works/cpg-3495/versions/kirchengeschichte-bkv-2/divisions/264 deutsche Übersetzung]</ref>

* Volkmar Keil (Hrsg.): ''Quellensammlung zur Religionspolitik Konstantins des Großen (Lateinisch/Griechisch/Deutsch)''. Texte zur Forschung, Darmstadt 1995, S. 58ff.

== Literatur ==
Allgemein wird auf die Vereinbarung in jeder einschlägigen Darstellung zum Leben Konstantins bzw. zur [[spätantike]]n Kirchengeschichte eingegangen.

* [[Timothy D. Barnes]]: ''Constantine. Dynasty, Religion and Power in the Later Roman Empire.'' Wiley-Blackwell, Chichester 2011, ISBN 978-1-4051-1727-2, S. 93ff.
* [[Elisabeth Herrmann-Otto]]: ''Konstantin der Große'' (= ''Gestalten der Antike''). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-15428-9, S. 76–80.
* Josef Rist: ''Die Mailänder Vereinbarung von 313: Staatsreligion versus Religionsfreiheit.'' In: ''Studia Patristica.'' Band 34, 2001, {{ZDB|223688-6}}, S. 217–223.
* [[Sebastian Schmidt-Hofner]]: ''Toleranz braucht Rechtfertigung: Zur Funktion des Mailänder Edikts und verwandter Texte des früheren 4. Jh. n.Chr''. In: [[Martin Wallraff]] (Hrsg.): ''Religiöse Toleranz: 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand.'' Colloquium Rauricum XIV. de Gruyter, Berlin 2016, S. 159–192.
* [[Otto Seeck]]: ''Das sogenannte Edikt von Mailand.'' In: ''[[Zeitschrift für Kirchengeschichte]].'' Band 12, 1891, S. 381–386 ([https://archive.org/details/zeitschriftfurk17briegoog/page/n395/mode/2up Digitalisat] der Zeitschrift).

== Anmerkungen ==
<references />

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