Quelltext der Seite Maulid an-Nabī

[[Datei:International Mawlid Conference at Minar-e-Pakistan Lahore by Minhaj-ul-Quran1.jpg|mini|Maulid an-Nabī in [[Lahore]], [[Pakistan]]]]
[[Datei:MiladUnnNabi.jpg|mini|Maulid-an-Nabi-Prozession in der [[Indien|indischen]] Stadt [[Bhadohi]]]]
'''Maulid an-Nabī''', auch '''Mawlid an-Nabi''' ({{arS|مولد النبي&lrm;|b=Geburtstag des Propheten}}), ist ein [[islam]]isches Fest zu Ehren des Propheten [[Mohammed]]. Es wird am 12. Tag des Monats [[Rabīʿ al-awwal|Rabīʿ al-auwal]] des [[Islamischer Kalender|islamischen Kalenders]] gefeiert. In mehreren islamischen Ländern, darunter [[Indonesien]] und [[Malaysia]], ist der Tag Staatsfeiertag.<ref>Vgl. Hofmann: ''Der islamische Festkalender in Java und Sumatra''. 1978, S. 67.</ref> In der [[Türkei]] heißt der Tag ''Mevlid'' oder ''Mevlüt'', in Indonesien wird dieser Festtag auch ''maulud'' oder ''mulud'' (von arabisch ''maulūd'') genannt. Weil der 12. Rabīʿ al-auwal als Geburtstag des islamischen Propheten nicht gesichert ist und auch die ersten Generationen der [[Muslim]]e diesen Tag nicht feierlich begangen haben, gibt es von verschiedenen [[Sunniten|sunnitischen]] Strömungen Kritik an den Maulid-Feierlichkeiten.

== Ursprung und Ausbreitung des Festes ==
[[Datei:COLLECTIE TROPENMUSEUM Suikerwerkfiguren ter gelegenheid van de viering van mawlid an-nabi TMnr 20043356.jpg|mini|Zuckerwerk, das zum Anlass des Prophetengeburtsfest in Kairo hergestellt wurde. Photographie aus dem [[Tropenmuseum]] in Amsterdam]]
Im Gegensatz zum [[Islamisches Opferfest|Opferfest]] und zum [[Fest des Fastenbrechens]] ist das Geburtsfest des Propheten erst in nachprophetischer Zeit entstanden. Größeres Interesse an Geburt und Kindheit Mohammeds kam erstmals in der frühen [[Abbasiden]]zeit auf. Es war Chaizurān, die Mutter von [[Hārūn ar-Raschīd]] (gestorben 789), die das Haus, in dem Mohammed geboren worden war, zu einem Ort des Gebets ausbaute.<ref>Vgl. Fuchs, de Jong: „Mawlid or Mawlūd“ in EI² Bd. VI, S. 895a.</ref> Feiern zum Prophetengeburtstag wurden zum ersten Mal im 11. Jahrhundert am Hof der [[Schiiten|schiitischen]] [[Fatimiden]] eingeführt und waren dort ein Mittel, um die Abstammung der Dynastie vom Propheten zu betonen. Der Kalif spielte bei den Feierlichkeiten eine zentrale Rolle; es fanden öffentliche Predigten und Koranlesungen statt.<ref>Vgl. Kaptein: ''Muḥammad’s Birthday Festival.'' 1993, S. 20–28.</ref> Nach einem Bericht des Historikers Ibn Tuwair hielt ein Prediger eine Predigt, an deren Schluss er erklärte: „Und dies ist der Tag, an dem er geboren wurde, um seine Mission zu erfüllen, mit der Gott die Gemeinschaft des Islams (''millat al-Islām'') gesegnet hat.“<ref>Zit. bei Kaptein: ''Muḥammad’s Birthday Festival.'' 1993, S. 15.</ref>

Im 12. und 13. Jahrhundert wurde der Brauch von verschiedenen sunnitischen Herrschern übernommen. Der erste sunnitische Herrscher, der das Fest offiziell beging, war der [[Zengiden|Zengide]] [[Nur ad-Din|Nūr ad-Dīn]] (reg. 1146–1176).<ref>Vgl. Kaptein: ''Muḥammad’s Birthday Festival.'' 1993, S. 31–34.</ref> In den 1170er Jahren begann auch ʿUmar al-Mallāʾ, ein Privatmann in [[Mosul|Mossul]], der mit Nūr ad-Dīn bekannt war, Maulid-Feiern auszurichten.<ref>Vgl. Kaptein: ''Muḥammad’s Birthday Festival.'' 1993, S. 34–38.</ref> Etwa zwanzig Jahre später wurde das Fest auch in [[Mekka]] begangen, wie aus dem Reisebericht des [[Ibn Dschubair]] hervorgeht.<ref>Vgl. Kaptein: ''Muḥammad’s Birthday Festival.'' 1993, S. 38–40.</ref> Besonderes Aufsehen erregten die prachtvollen Maulid-Feiern, die der [[Begteginiden]]-Herrscher Muzaffar ad-Dīn Gökböri Anfang des 13. Jahrhunderts in seiner Residenz [[Erbil]] ausrichten ließ. Sie waren von [[Sufismus|sufischen]] Samāʿ-Konzerten und Banketten begleitet.<ref>Vgl. Kaptein: ''Muḥammad’s Birthday Festival.'' 1993, S. 40f.</ref>

Ein maghrebinischer Gelehrter, Abū l-ʿAbbās al-ʿAzafī, fasste in dieser Zeit eine Schrift ab, in der er das maulid-Fest als Mittel zur ideologischen Abwehr des Christentums und Stärkung der Einheit der Muslime anpries.<ref>Vgl. Kaptein: ''Muḥammad’s Birthday Festival.'' 1993, S. 77–89.</ref> 1236 zum ersten Mal in [[Ceuta]] gefeiert, verbreitete sich dieses Fest in der Folgezeit über den gesamten Maghreb. Besonders unter den [[Meriniden]] wurde das maulid-Fest gepflegt. Der merinidische Herrscher [[Abū Inān Fāris]] ließ in der Nacht zum Prophetengeburtstag regelmäßig im ganzen Land große Bankette veranstalten.<ref>Kaptein: ''Muḥammad’s Birthday Festival.'' 1993, S. 107.</ref>

Auf [[Java (Insel)|Java]] ist das Geburtsfest des Propheten seit dem 16. Jahrhundert belegt.<ref>Vgl. Hofmann 31.</ref> Die javanischen Fürstenhöfe feierten es mit großem Prunk, und zwar schon zu einer Zeit, als sich der Islam dort erst etablierte.<ref>Vgl. Hofmann 70.</ref>

== Ablauf ==
=== Festmähler ===
[[Datei:COLLECTIE TROPENMUSEUM Het feestmaal muludan ter herdenking van de geboorte en het leven van de profeet Mohammed te Serang Java TMnr 10001268.jpg|mini|Muludan auf Java während der [[Niederländisch-Indien|niederländischen Kolonialzeit]]]]
Maulid-Feiern schließen fast immer aufwendige Gastmähler ein, zu denen üblicherweise auch Arme eingeladen werden. Nach einem Zeitzeugen, den der syrische Gelehrte Sibt ibn al-Dschauzī (st. 1257) zitiert, wurden bei einem Maulid-Bankett, das Muzaffar ad-Dīn Gökböri ausrichtete, 5.000 geröstete Schafe, 10.000 Hühner, 100.000 Schüsseln mit Zabdīya und 30.000 Platten mit Süßigkeiten gereicht. Ähnlich üppig war ein Gastmahl, das 1383 der [[Mamluken]]-Sultan az-Zahir [[Barquq]] in Kairo gab. Die Ausgaben für Speisen, Getränke, Weihrauch, Ehrenroben und Koranrezitatoren, beliefen sich auf 10.000 Gold-Mithqāl. Ein Grundgedanke bei diesen Gastmählern war es, dass man auf diese Weise Gott dafür danken wollte, dass er den Propheten Mohammed erschaffen und zu den Menschen gesandt hat.<ref>Vgl. Katz: ''The birth of the prophet Muhammad''. 2009, S. 63–67.</ref> Gelehrte wie [[ʿAlī al-Qārī]] (st. 1606), die selbst nicht über ausreichende finanzielle Mittel verfügten, um ein maulid-Bankett auszurichten, verfassten Maulid-Schriften, um auf diese Weise Gott für die erfahrene Gunst zu danken.<ref>Katz: ''The birth of the prophet Muhammad''. 2009, S. 67.</ref> Auf Java werden die Festmähler anlässlich des Prophetengeburtstag als ''muludan'' bezeichnet.<ref>Vgl. Hofmann 69.</ref>

=== Vortrag von Prophetengeschichten ===
[[Datei:Manuscrito Masnavi Wasīlat al-najāt fī mawlid Ashraf al-mawjūdāt de Süleyman Çelebi.jpg|mini|Handschrift des Maulid-Gedichtes des [[Osmanisches Reich|osmanischen]] Gelehrten Süleyman Çelebi]]
Ein weiteres Element der Maulid-Feiern ist der Vortrag von Geschichten, die von Mohammeds Geburt und Leben erzählen. Zu den bekanntesten dieser Geschichten gehört das Werk ''ʿIqd al-ǧawāhir'' („Juwelenhalsband“) von Dschaʿfar al-Barzandschī (1690–1765), das sich in Ägypten, Nigeria, Ostafrika sowie in Süd- und Südostasien großer Beliebtheit erfreut.<ref>Vgl. dazu Ahmed, Neuhaus sowie Hofmann: ''Der islamische Festkalender in Java und Sumatra''. 1978, S. 80–82.</ref> Von dem Text ''ʿIqd al-ǧawāhir'', der auch nur unter dem Namen ''Maulid al-Barzandschī'' bekannt ist, existieren zwei Fassungen, eine in Prosa, die andere in Versen. Auch gibt es viele Kommentare und [[Interlinearversion|Interlinearübersetzungen]]. Insgesamt ist das Werk in 19 Abschnitte eingeteilt. Die ersten zehn Abschnitte behandeln die wunderhaften Erscheinungen bei Mohammeds Geburt sowie Begebenheiten aus seiner Jugendzeit, der 12. Abschnitt behandelt seine ersten Offenbarungen, im 13. geht es um seine ersten Anhänger, im 14. wird die [[Himmelfahrt Mohammeds]] beschrieben, im 17. werden seine charakterlichen Qualitäten und seine physische Schönheit herausgestellt, der abschließende 19. Abschnitt enthält Lobgesänge und Gebetsformeln.<ref>Vgl. die Zusammenfassungen bei Hofmann 82 und Abdallah Chanfi Ahmed: ''Ngoma et mission islamique (''Daʿwa'') aux Comores et en Afrique orientale. Une approche anthropologique''. Paris 2002. S. 23–33.</ref> In Indonesien wurde das Werk in den 1970er Jahren auf verschiedenen Bühnen auch [[Choreografie|choreographisch]] aufgeführt,<ref>Vgl. Hofmann 83–86.</ref> heute sind zudem zahlreiche Filme von Rezitationen des ''Maulid al-Barzandschī'' im Internet zu finden.<ref>Vgl. z.&nbsp;B. [https://www.youtube.com/watch?v=BirahNrWfiM ''Mawlid al-Barzanji | A Beautiful Rendition | Mawlana Anhar Ahmed.''] (YouTube) In: ''qamarinitiative'', 25. Mai 2022.</ref>

[[Datei:Maulidi Day in Dar es Salaam, Tanzania.jpg|mini|Maulidi-Banner, mit denen in [[Dar es Salaam]] am Prophetengeburtstag die Straßen geschmückt werden]]
In der [[Swahili (Gesellschaft)|Swahili]]-Region wird auch der ''maulidi''-Text des [[Hadramaut|hadramitischen]] Gelehrten ʿAlī ibn Muhammad al-Habschī (1843–1915) rezitiert. Er wurde Ende des 19. Jahrhunderts von Habīb Sālih aus [[Lamu]] in die Swahili-Gesellschaft eingeführt.<ref>Vgl. Kresse: „Debating ''maulidi''“. 2006, S. 210, 217f, 226.</ref> In der Türkei greift man bei den Maulid-Feiern gerne auf den türkischen [[Masnawī]] ''Vesīletü n-neǧāt'' („Mittel der Rettung“) von Süleymān Çelebi (gest. 1422) zurück.<ref>Vgl. dazu Engelke: ''Sülejmān Tschelebi's Lobgedicht''. 1926.</ref>

Der Rezitation der maulid-Texte wird insgesamt [[Baraka (Segenskraft)|eine heilbringende Wirkung]] zugeschrieben. Fester Bestandteil dieser Rezitationrituale ist das gemeinsame Aussprechen von Segenswünschen für den Propheten an bestimmten Stellen des Textes.<ref>Vgl. Katz 86–92.</ref> Sobald bei der Rezitation dieser Texte Mohammeds Geburt erwähnt wurde, war es üblich, aufzustehen. Dieses Aufstehen (''qiyām'') bei der Erwähnung von Mohammeds Geburt wurde im 16. Jahrhundert auf dem Gebiet des [[Osmanisches Reich|Osmanischen Reichs]] sogar zur Pflicht erklärt. Der osmanische Rechtsgelehrte [[Ebussuud Efendi]] (st. 1574) urteilte in einem [[Fatwa|Rechtsgutachten]], dass bei denjenigen, die bei der Gelegenheit nicht aufständen, der Verdacht bestehe, dass sie Ungläubige seien.<ref>Vgl. Katz 128–139.</ref>

=== Ansprachen ===
Am Maulid-Tag werden in den islamischen Ländern auch häufig offizielle Ansprachen gehalten, in denen die Rolle des Islams für die nationale bzw. internationale Entwicklung herausgestellt wird. So hielt zum Beispiel am Maulid-Tag des Jahres 1962 (11. August) der damalige tunesische Präsident [[Habib Bourguiba]] in der Hauptmoschee von [[Qairawān]] eine Ansprache darüber, dass der Islam kein Hindernis für den Fortschritt sei.<ref>Der Text der Rede mit dem Titel ''al-Islām laisa bi-ʿarqala fī waǧh ar-ruqīy'' wurde am 15. August 1962 von dem tunesischen „Staatssekretariat für kulturelle Angelegenheit und Nachrichten“ (''Kitābat ad-Daula li'š-Šuʾūn at-Taqāfīya wa'l-Aḫbār'') veröffentlicht.</ref> Der indonesische Präsident [[Suharto]], der in den 1970er Jahren häufig Maulid-Ansprachen hielt, hob darin hervor, dass die ernsthafte Befolgung religiöser Glaubensvorstellungen Voraussetzung für geistige Reifung eines Entwicklungslandes wie Indonesien sei.<ref>Vgl. Hofmann 69.</ref> Und im Jahre 2006 hielt [[Muammar al-Gaddafi]] am Maulid-Tag eine Rede in [[Timbuktu]], in der er sich als „Führer des Globalen Islamischen Volkskommandos“ (''qāʾid al-Qiyāda aš-Šaʿbīya al-Islāmīya al-ʿĀlamīya'') präsentierte.<ref>Siehe ''The speech of the leader of World Islamic People's Leadership (WIPL): on the occasion of the prophet's birthday, held in Timbuktu''. S.L. World Islamic Call Center 2006.</ref> Auch in Schulen und Universitäten sowie an den Sitzen islamischer Organisationen werden üblicherweise Ansprachen gehalten.<ref>Vgl. Hofmann 70.</ref>

=== Umzüge und Jahrmärkte ===
[[Datei:Sekaten Yogyakarta 2011 1.JPG|mini|Sekaten von Yogyakarta 2011]]
Wie der hanafitische Gelehrte Ibn Diyā' al-Makkī (gest. 1450), der in Mekka als [[Qādī]] und [[Muhtasib]] tätig war, in einer Abhandlung berichtet, fand zu seiner Zeit in Mekka in der Nacht auf den Prophetengeburtstag ein festlicher Umzug statt. Dafür versammelten sich die Teppichbreiter (''farrāšūn'') der [[al-Masdschid al-Harām|Heiligen Moschee]] mit Kerzen und Laternen im Moscheehof und geleiteten dann auf diese Weise den [[Chatīb]] zum Geburtshaus des Propheten. An dem Umzug nahmen Männer, Frauen und Kinder teil.<ref>Abū l-Baqāʾ Ibn Ḍiyāʾ al-Makkī (gest. 1450): ''Muḫtaṣar Tanzīh al-Masǧid al-Ḥarām ʿan bidaʿ al-ǧahala al-ʿawāmm''. Ed. Niẓām Muḥammad Ṣāliḥ Yaʿqūbī. Dār al-Bašāʾir al-Islāmīya, Beirut, 1999. S. 17f. [https://al-maktaba.org/book/32797/18 Digitalisat]</ref>

In der Stadt [[Yogyakarta (Stadt)|Yogyakarta]] auf Java geht dem Maulid-Tag eine ganze Festwoche mit Umzügen, Musikdarbietungen und Vorträgen von Prophetengeschichten voraus. Während dieser Zeit findet auf dem nördlichen Vorplatz des [[Kraton (Palast)|Kraton]] ein Jahrmarkt statt, der ''Sekaten'' genannt wird. Am ersten Tag der Festwoche werden zwei als heilig geltende [[Gamelan]]-Orchester vom Kraton in den Außenhof der Großen Moschee gebracht, die dort die gesamte Woche spielen. Am Vorabend des Maulid-Tages werden sie um 23 Uhr feierlich in den Sultanspalast zurückgetragen und dürfen dann bis zur nächsten Sekaten-Woche nicht mehr gespielt werden.<ref>Vgl. Hofmann 72f und Beck.</ref>

[[Datei:COLLECTIE TROPENMUSEUM Soldaten van de sultan van Yogyakarta wachten bij de gunungans (ceremoniële rijstbergen) voor de optocht ter gelegenheid van de 'Garebeg Moeloed' een islamitisch offerfeest op Java TMnr 10003400.jpg|mini|Garebeg Maulud vor 1935 in [[Yogyakarta]] mit den „Speisebergen“]]
Am Prophetengeburtstag selbst finden in Yogyakarta und [[Surakarta]] die sogenannten Garebeg-Maulud-Rituale statt. Hierbei werden die sogenannten „Speiseberge“ (''[[gunungan]]'') feierlich in einer Prozession vom Hof des Palastes zum Hof der Großen Moschee überführt. Während des Défilés werden zahlreiche Salutschüsse abgeschossen. Sobald die Speiseberge ihr Ziel erreicht haben, versucht die Menschenmasse Teile der Lebensmittel zu ergattern, da diese, genauso wie die Gamelan-Orchester, als Träger von [[Baraka (Segenskraft)|Segenskraft]] gelten. Der offizielle Teil des Festes wird abends mit einer [[Wayang]]-Aufführung beendet.<ref>Vgl. Hofmann 73 und Beck 266f.</ref>

Im [[Sudan]] beginnen die Feierlichkeiten zum ''Zafat Al-Molid'' bereits zwölf Tage vor dem Geburtstag mit einer großen Prozession mit Gesang, rituellen Tänzen und [[Sufi]]-Rezitationen. Die Feierlichkeiten kumulieren auf dem Al-Mawlid-Platz in [[Karthoum]] mit Ansprachen, Musik und landestypischem Essen. Sie wurden 2023 in die [[Repräsentative Liste des immateriellen Kulturerbes der Menschheit|UNESCO-Liste des immateriellen Kulturerbes der Menschheit]] aufgenommen.<ref>[https://ich.unesco.org/en/RL/01896 ''Procession and celebrations of Prophet Mohammed's birthday in Sudan.''] UNESCO Intangible Cultural Heritage, 2023.</ref>

== Debatten über die Zulässigkeit der Maulid-Feierlichkeiten ==
Seit dem 18. Jahrhundert gibt es mehrere Strömungen des [[Sunniten|sunnitischen]] Islams, die die Zulässigkeit der Maulid-Feiern bestreiten und sie als einen Verstoß gegen das Prinzip, dass allein Gott Verehrung gebühre, ablehnen. Hierzu gehören insbesondere die [[Wahhabiten]]. Als diese 1803 [[Mekka]] eroberten, verboten sie dort die Maulid-Versammlungen.<ref>Katz: ''The birth of the prophet Muhammad''. 2009, S. 171.</ref>

Darüber hinaus stieß ab dem späten 19. Jahrhundert der Brauch des Aufstehens beim Maulid bei einer zunehmenden Anzahl von Gelehrten auf Kritik, und es wurden eigene Texte zu dieser Frage abgefasst.<ref>Vgl. Katz: ''The birth of the prophet Muhammad''. 2009, S. 134–139.</ref> In Südostasien war die Ablehnung des Maulid-Aufstehens (''berdiri mawlid'') Erkennungszeichen der reformorientierten ''Kaum Muda'', die sich an dem [[Salafismus|salafitischen]] Gedankengut von [[Muhammad Abduh]] und [[Raschīd Ridā]] orientierten.<ref>Vgl. dazu Kaptein 1993.</ref>

In Saudi-Arabien, wo die wahhabitische Lehre von staatlicher Seite gefördert wird, wurden die Maulid-Feiern im 20. Jahrhundert mehrfach in Rechtsgutachten für unzulässig erklärt.<ref>Katz: ''The birth of the prophet Muhammad''. 2009, S. 186.</ref> Insbesondere der frühere saudische Großmufti [[Abd al-Aziz ibn Baz|ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz]] (1910–1999) sprach sich für ein völliges Verbot der Maulid-Feiern aus.<ref>Kresse: „Debating ''maulidi''“. 2006, S. 220.</ref> Unter dem Eindruck eines Textes von ihm, der auf [[Swahili (Sprache)|Swahili]] übersetzt wurde, kam es Anfang des 21. Jahrhunderts in [[Kenia]] zu Debatten über die Zulässigkeit dieses Festes. Abdilahi Nassir, ein populärer Swahili-Gelehrter, der während der 1980er Jahre zur [[Zwölfer-Schia]] überging, verteidigte 2002 in einer Reihe von Vorträgen die Maulid-Feiern gegen ihre Kritiker.<ref>Kresse: „Debating ''maulidi''“. 2006, S. 223.</ref>

Sowohl ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz als auch die beiden saudischen Gelehrten [[Muhammad ibn al-Uthaymin]] (gest. 2001) und [[Sālih al-Fauzān]] (geb. 1935) begründeten ihre Ablehnung der Maulid-Feierlichkeiten damit, dass es sich um eine unzulässige [[Bidʿa]] handele, weil es ein religiöser Brauch sei, der weder im [[Koran]] noch in der [[Sunna]] und nicht einmal in der Praxis der Salaf, also der ersten drei Generationen der Muslime seine Grundlage hat.<ref>Berriah: “Ambiguity and confusion around the celebration of the Mawlid”. 2024, Absatz 13–14.</ref> Auf diese Einwand haben allerdings schon in vormoderner Zeit einige muslimische Gelehrte geantwortet, dass nicht jede Bidʿa unzulässig sei, sondern es auch gute Neuerungen gebe, die erlaubt seien.<ref>Kaptein: ''Muḥammad’s Birthday Festival.'' 1993, S. 73f.</ref> Den Standpunkt, dass es sich bei den Feierlichkeiten zum Prophetengeburtstag um eine ''bidʿa ḥasana'' handelt, haben zum Beispiel schon [[as-Suyūtī]] (gest. 1505) und [[Ibn Hadschar al-Haitamī]] (gest. 1567) eingenommen, die dazu eigene Traktate verfassten.<ref>Fuchs: „Mawlid“. 1936, S. 490b–491a.</ref> Moderne Gelehrte haben die Feierlichkeiten mit dem Argument verteidigt, dass das Konzept der Bidʿa lediglich den religiösen Bereich betreffe, die Maulid-Feierlichkeiten jedoch bloß ein weltlicher Brauch bzw. eine soziale Angelegenheit ohne Beziehung zur [[Scharia]] seien und insofern nicht darunter fielen.<ref>Katz: ''The birth of the prophet Muhammad''. 2009, S. 189f.</ref>

== Andere Maulid-Feste ==
In Ägypten werden neben dem Prophetengeburtstag auch die Geburtstage verschiedener islamischer Heiliger gefeiert, so zum Beispiel von [[al-Husain ibn ʿAlī]] und [[Ahmad al-Badawi]]. Diese Feste werden ebenfalls als ''Maulid'' (bzw. in der ägyptischen Umgangssprache ''Mulid'') bezeichnet.<ref>Vgl. Rudolf Kriss u. Hubert Kriss-Heinrich: ''Volksglaube im Bereich des Islam'', Bd. 1: ''Wallfahrtswesen und Heiligenverehrung''. Wiesbaden 1960. S. 55–57.</ref>

== Literatur ==
'''Arabische Maulid-Texte'''
* ʿAlī Ibn-Sulṭān Muḥammad al-Qārī al-Harawī: ''Al-Maurid ar-rawī fī maulid an-nabī''. Ed. Mabrūk Ismāʿīl Mabrūk. Kairo: Maktabat al-Qurʾān 1992.
* ''Maulid al-Barzanǧī''. Ed. Bassām Muḥammad Bārūd. Abu Dhabi 2008. Textausgabe mit Anweisungen für die Rezitation, [http://archive.org/stream/BarzanjiMawlid/Barzanji#page/n0/mode/2up Digitalisat]

'''Sekundärliteratur'''
* Abdallah Chanfi Ahmed: ''La passion pour le Prophète aux Comores et en Afrique de l’Est ou l’épopée du maulid al-Barzandji''. In: ''Islam et sociétés au sud du Sahara'' 13 (1999) 65–89.
* Herman Beck: ''Islamic purity at odds with Javanese identity: the Muhammadiyah and the celebration of the Garebeg Maulud ritual in Yogyakarta''. In: Jan Platvoet, Karel van der Toorn (Hrsg.): ''Pluralism and Identity: Studies in Ritual Behaviour''. Leiden: Brill 1995. S. 261–284.
* Mehdi Berriah: [http://journals.openedition.org/remmm/20965 “Ambiguity and confusion around the celebration of the Mawlid”] in ''Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [Online]'' 155 (1/2024)
* Irmgard Engelke: ''Sülejmān Tschelebi's Lobgedicht auf die Geburt des Propheten (Mewlid-I-Šerīf)''. Halle (Saale): Karras, Kröber & Nietschmann 1926.
* H. Fuchs: „Mawlid“ in [[Enzyklopaedie des Islam]] Brill, Leiden 1936. Bd. III, S. 488–491. [https://archive.org/details/enzyklopaediedes03hout/page/488/mode/2up Digitalisat]
* Denis Gril: ''La commémoration de la naissance du Prophète (mawlid  al‑nabî)'' in G. Dorival und J.-P. Boyer (eds.): ''Nativité  et le temps de Noël. Aix‑en-Provence: Publications de l’Université de Provence'', 2003, S. 189–202.
* Norbert Hofmann: ''Der islamische Festkalender in Java und Sumatra unter besonderer Berücksichtigung des Fastenmonats und Fastenbruchfests in Jakarta und Medan''. Bad Honnef: Bock + Herchen 1978. S. 67–89. [http://www.acehbooks.org/pdf/ACEH_02007.pdf Hier] online verfügbar.
* Nico Kaptein: ''Materials for the History of the Prophet Muhammad’s Birthday Celebration in Mecca''. In: ''Der Islam'' 69 (1992) 193–246
* N.J.G. Kaptein: ''Muḥammad’s Birthday Festival. Early History in the Central Muslim Lands and Development in the Muslim West until the 10th/16th Century.'' Leiden u.&nbsp;a.: Brill 1993.
* Nico Kaptein: ''The Berdiri Mawlid issue among Indonesian muslims in the period from circa 1875 to 1930''. In: ''[[Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde]]'' 149 (1993) 124–153. [http://booksandjournals.brillonline.com/content/journals/10.1163/22134379-90003139 Hier] online verfügbar.
* Marion Holmes Katz: ''The birth of the prophet Muhammad: devotional piety in Sunni Islam.'' London 2009.
* Kai Kresse: „Debating ''maulidi'': Ambiguities and Transformations of Muslim Identity along the Kenyan Swahili Coast“ in Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (eds.): ''The Global Worlds of the Swahili. Interfaces of Islam, Identity and Space in 19th and 20th-Century East Africa.'' Lit, Münster, 2006. S. 209–228.
* Gustav Neuhaus: ''Kitabu Mauludi, Buch der Geburt Muhammed’s''. In: ''Mitteilungen des Seminars für Orientalische Sprachen'' 38 (1935) 145–201.
* Hanni Nuotio: „The Dance that is not Danced, the Song that is not Sung: Zanzibari Women in the ''maulidi'' Ritual“ in Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (eds.): ''The Global Worlds of the Swahili. Interfaces of Islam, Identity and Space in 19th and 20th-Century East Africa.'' Lit, Münster, 2006. S. 187–208.
* Aviva Schussmann: ''The legitimacy and nature of mawlid an-nabī (analysis of a fatwā)''. In: ''Islamic Law and Society'' 5 (1998) 214–233.
* Samuli Schielke: ''Mawlids & Modernists. Dangers of Fun.'' ISIM Review 17, Leiden 2006, S. 6–7 [http://openaccess.leidenuniv.nl/handle/1887/10077 (online)].

== Weblinks ==
{{Commonscat|Mawlid|Maulid an-Nabī}}

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

{{Normdaten|TYP=s|GND=7566591-8|LCCN=sh85082344|NDL=|VIAF=}}

[[Kategorie:Feste und Brauchtum (Islam)]]
[[Kategorie:Mohammed]]
[[Kategorie:Geburtstag]]