Quelltext der Seite Objektivismus (Ayn Rand)

Als '''Objektivismus''' bezeichnete die russisch-amerikanische [[Schriftsteller]]in [[Ayn Rand]] (1905–1982) die von ihr entwickelte [[Weltanschauung]]. Ihre philosophische Aktivität erreichte ihren Höhepunkt mit dem Roman ''[[Atlas wirft die Welt ab|Atlas Shrugged]]'' 1958 (deutsche Titel: ''Atlas wirft die Welt ab'', ''Wer ist John Galt?'', ''Der Streik'', ''Der freie Mensch'') und in den zwei darauf folgenden Jahrzehnten.

== Inhaltlicher Überblick ==
=== Metaphysik ===
Ausgangspunkt und Grundlage des Randschen Objektivismus sind drei Grundannahmen:
* Die erste Annahme, das Existenzaxiom, formuliert Rand [[Tautologie (Logik)|tautologisch]]: „Existenz existiert“. Der Begriff ''[[Existenz]]'' fasst alles zusammen, was ist, macht aber keine besonderen Aussagen darüber, was im Speziellen ist, also existiert.
* Die zweite Grundannahme ist die Definition des ''[[Bewusstsein]]s'' als „Fähigkeit, die Existenz wahrzunehmen“. Jede Form der Wahrnehmung und jedes Verständnis des Seins impliziert demnach die Existenz eines Bewusstseins.
* Die dritte Annahme handelt von der ''[[Identität]]''. Was auch immer ist, ist, was es ist (Wortlaut Rand: „An A is an A“). Existenz und Identität werden gleichgesetzt, denn aus dem Bewusstsein folge die Identifikation mit dem Existierenden.

Zudem verhalte sich alles Existierende nach den Gesetzen der [[Kausalität]], dem Prinzip von Ursache und Wirkung. Die Kausalität wird als [[Korollarium]] der Identität wahrgenommen, d.&nbsp;h., ein Ding von einer bestimmten Identität reagiert unter bestimmten äußeren Umständen seiner Natur entsprechend (z.&nbsp;B. zündet ein Diesel-Sauerstoff-Gemisch in einem [[Dieselmotor#Technische Funktion|Dieselmotor]] aufgrund hoher Temperatur). Ein bestimmtes Verhalten wird von der Identität des agierenden Dinges und von der Identität der äußeren Umstände notwendig gemacht. Die Existenz hat folglich eine innere Ordnung und eine Logik; sie ist ''absolut''.

Das Verhältnis zwischen Existenz und Bewusstsein wird vom ''[[Priorität|Primat]] der Existenz'' bestimmt, d.&nbsp;h., die Welt existiert unabhängig von unserem Bewusstsein: Eine Welt ohne Bewusstsein ist möglich; und ein Akt des Bewusstseins alleine (z.&nbsp;B. ein Wunsch, eine Vorstellung) übt keinerlei Einfluss auf die äußere Existenz aus (Wortlaut Rand: „Wishing won’t make it so“).<ref>{{Literatur |Autor=Ayn Rand |Titel=Die objektivistische Ethik |Hrsg=Ayn Rand |Sammelwerk=Die Tugend des Egoismus. Eine neue Auffassung des Eigennutzes |Auflage=2. durchgesehene |Verlag=TvR Medienverlag |Ort=Jena |Datum=2024 |ISBN=978-3-940431-55-4 |Seiten=13-24}}</ref>

=== Epistemologie ===
Der ''Verstand'' ist in der objektivistischen [[Erkenntnistheorie]] die einzige Fähigkeit, die dem Menschen das Erlangen von Wissen ermögliche. Das menschliche Bewusstsein sei bei der Geburt leer, ''[[Tabula rasa]]'' (Unbeschriebenes Blatt), und fülle sich im Verlauf des Lebens mit einem potentiell unbegrenzten Erkenntnisvolumen. Ausgangspunkt aller Erkenntnis sind die [[Sinn (Wahrnehmung)|Sinne]], die die Realität zu erfassen in der Lage sind: Eine gesunde sinnliche Wahrnehmung liefert automatisch Informationen von der Welt. Sinneswahrnehmungen entstünden durch kausale Prozesse im Bewusstsein; das macht sie jedoch nicht [[Subjektivität|subjektiv]].

Die begriffliche Identifikation der Sinnesinhalte wird durch den Verstand ermöglicht. Begriffliche Erkenntnis sei die höchste Form der Erkenntnis. Begriffe gehen aus der Beobachtung hervor und werden durch einen Prozess geformt, bei dem die für eine Sache wesentlichen Eigenschaften abstrahiert, die spezifischen Maße dieser Eigenschaften jedoch weggelassen werden. Ein wichtiges Ergebnis des erfolgreichen Prozesses der Begriffsbildung ist die korrekte Definition.

In einem rationalen Bewusstsein müssen Begriffe ordentlich definiert sein und miteinander durch verschiedene Differentiations- und Integrationsverfahren widerspruchsfrei in Verbindung gebracht werden. Ähnliches gilt für die aus den Begriffen geformten Aussagen. Durch die Methoden der (klassischen) [[Logik]] und durch empirische Beobachtung könne der Wissensschatz des Menschen praktisch grenzenlos erweitert werden.

Der Mensch ist fehlbar; kann aber durch rationale epistemologische Methoden ''Gewissheit'' erlangen.<ref>{{Literatur |Autor=Ayn Rand |Titel=Die "Interessenkonflikte" |Hrsg=Ayn Rand |Sammelwerk=Die Tugend des Egoismus. Eine neue Auffassung des Eigennutzes |Auflage=2. durchgesehene |Verlag=TvR Medienverlag |Ort=Jena |Datum=2024 |ISBN=978-3-940431-55-4 |Seiten=61-69}}</ref>

=== Ethik ===
Die Fähigkeit, Entscheidungen zu treffen, macht ethisches Handeln erst möglich. Ethik leitet sich außerdem aus der grundlegenden Alternative eines lebenden Organismus von Leben und Tod ab. Der höchste ethische Wert ist das Leben; „gut“ ist für einen Menschen alles, was sein eigenes Leben als rationales Wesen auf lange Sicht fördert, „schlecht“ alles, was seinem eigenen Leben schadet. Dieser höchste Wert, das eigene Leben, ist allgemeingültig, da das Streben nach Selbsterhaltung in der Natur des Menschen – wie in der Natur jedes Lebewesens – inhärent ist. Hier ist der Schluss vom „Ist“ zum „Soll“, der die Grundlage des objektivistischen Anspruchs auf eine allgemeingültige Ethik darstellt. Da Unwissenheit und [[Irrtum]] nutzlos oder gefährlich sind, während Erkenntnis von der Welt zur Förderung des Lebens genutzt werden kann, und da der Verstand das einzige verlässliche Mittel zur Erkenntnis sei, wäre der Verstand das ''„grundlegende Überlebenswerkzeug“''.

Ein ''Wert'' ist etwas, für dessen Erlangen und/oder Behalten man handelt. ''[[Tugend]]'' bezeichnet gemäß dem Objektivismus die Handlung, mittels derer man Werte erlangt und/oder behält. Drei objektivistische Leitwerte sind: Vernunft, Zielorientiertheit und Selbstwertgefühl. Die objektivistische Kardinaltugend ist die ''Rationalität'', d. h. der unablässige Gebrauch der Vernunft in allen Lebensbereichen. Verschiedene weitere Tugenden werden im Objektivismus von der Tugend der Rationalität hergeleitet: ''Unabhängigkeit'', die „hauptsächliche Orientierung an der Realität, nicht an anderen Menschen“; ''Integrität'', die „Loyalität zu rationalen Prinzipien“; ''Ehrlichkeit'', die „Ablehnung der Unwirklichkeit“; ''Gerechtigkeit'', die „Rationalität in der Beurteilung von Menschen“; ''Produktivität'', die „Anpassung der Natur an den Menschen“; ''Stolz'', der „moralische Ehrgeiz“. Ein grundlegendes moralisches [[Laster]] ist jegliche Form der Initiierung körperlicher Gewalt gegen andere Menschen. Jeder philosophische Begriff (vom ''Bewusstsein'' über ''Gerechtigkeit'' bis hin zur ''Tugend'') ist im Objektivismus genau definiert. Die Bedeutung der einzelnen Bezeichnungen weicht in einigen Fällen von deren populären Bedeutungen ab (z.&nbsp;B. [[Egoismus]]) und gewinnt im Zusammenhang des philosophischen Systems an zusätzlicher Fülle.

Die objektivistische Ethik wird auch als ''rationaler Egoismus'' bezeichnet. Die Ethik ist insofern egoistisch, als sie vertritt, dass ein Individuum der ''Nutznießer seines eigenen moralischen Handelns sein sollte''. Jedoch distanziert sich der Objektivismus vom [[Hedonismus]], d.&nbsp;h. dem Lustprinzip, das besagt, dass nur „gut“ ist, was kurzfristig und unmittelbar eine positive Gefühlsregung verursacht. Vielmehr solle der Verstand die Dinge als gut oder böse (d.&nbsp;h. für das eigene Leben förderlich oder feindlich) identifizieren und das moralische Handeln lenken. Diesbezüglich lehnt der Objektivismus jedoch jeglichen Konflikt zwischen Verstand und Emotion ab: Die [[Emotion]]en haben durchaus ihre Berechtigung als Mittel der unbewussten Bewertung und zur [[Motivation]]; Einfluss auf das menschliche Denken und Handeln steht ihnen in ihrer irrationalen Form allerdings nicht zu. Emotionen sind gemäß dem Objektivismus überdies vom Verstand abhängig: Sie verkörpern die begrifflichen Ideale, die ein Mensch bewusst oder unbewusst akzeptiert hat, und können demzufolge (den zugrundeliegenden Bewertungen entsprechend) sowohl rational als auch irrational sein. Leben – nicht Glück – wird als höchstes moralisches Ziel aufgefasst. Das Empfinden von [[Glück]] ([[Eudämonie]]) wird jedoch als notwendige emotionale Konsequenz des erfolgreichen rationalen Lebens betrachtet.<ref>{{Literatur |Autor=Ayn Rand |Titel=Die Ethik der Notfälle |Hrsg=Ayn Rand |Band=Die Tugend des Egoismus. Eine neue Auffassung des Eigennutzes |Auflage=2. durchgesehene |Verlag=TvR Medienverlag |Ort=Jena |Datum=2024 |ISBN=978-3-940431-55-4 |Seiten=52-60}}</ref>

=== Politik ===
Der Objektivismus erkennt, dass einzelne Menschen durch das gesellschaftliche Zusammenleben für sich profitieren können: Als zwei wesentliche aus einer Gesellschaft entspringende Werte werden enormes Wissen (z.&nbsp;B. von Generation zu Generation übertragen) und Handel genannt. Damit das gesellschaftliche Zusammenleben von Menschen den potentiellen Nutzen für die einzelnen Mitglieder entfalten kann, sind jedoch gewisse Rahmenbedingungen erforderlich: Die ''[[Recht]]e'' jedes einzelnen Gesellschaftsmitglieds müssen geschützt werden. Das grundlegende, unveräußerliche Recht jedes Menschen ist das ''Recht auf Leben''; dies schließt das Recht auf ''Freiheit'', auf ''Eigentum'' und auf das ''Streben nach Glück'' (im Sinne der [[Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten|amerikanischen Unabhängigkeitserklärung]]) ein. Diese Rechte (Individualrechte) geben keinem Menschen einen Anspruch auf irgendeine positive Sache (z.&nbsp;B. finanzielle Mittel, Unterkunft etc.); vielmehr haben alle einen absoluten Anspruch auf die Unterlassung des Negativen (z.&nbsp;B. Diebstahl, Mord etc.), das ihre Rechte verletzt und dadurch dem Leben schadet, seitens der Mitmenschen. Rand macht die Beobachtung, dass Rechte nur durch einen Akt physischer Gewalt verletzt werden können. [[Vermögensdelikt|Diebstahl]], [[Vermögensdelikt|Betrug]] etc. gelten als indirekte Art physischer Gewaltanwendung.

Demzufolge lehnt die Philosophie Rands zwar soziale Akte, vor allem finanzielle Unterstützung Armer, Älterer und Kranker durch den Staat ab. Sie befürwortet jedoch im Gegensatz zu anderen [[Libertarismus|libertären]] Strömungen einen [[Minimalstaat]] (Gerichte, Polizei etc.), der Diebstahl und Mord sanktioniert. Ein [[Staat]] ist die einzige Einrichtung, die die Rechte der Menschen effektiv schützen kann: Ihr Ziel ist es, physische Gewalt aus menschlichen Beziehungen zu verbannen, indem sie jeglicher Erstanwendung von Gewalt entgegenwirkt. Die Bürger, die ein moralisches Recht auf Selbstverteidigung haben, geben dieses Recht an den Staat weiter, damit die Strafverfolgung unter objektive Regeln gestellt werden kann. Die drei Zweige des Staats sind die [[Polizei]] und das [[Militär]] zum Schutz der Bürger vor inneren und äußeren Verbrechern, sowie die [[Rechtspflege|Justiz]], deren Aufgabe es unter anderem ist, Konflikte zwischen den Menschen (insbesondere bezüglich [[Vertrag|Verträgen]]) anhand objektiver Gesetze und Regeln zu schlichten, um eventuellen gewalttätigen Eskalationen und subjektiver [[Selbstjustiz]] vorzubeugen.

Auch der Staat selbst ist dem Rechtssystem unterworfen, d. h., er muss die Individualrechte seiner Bürger achten. Das hat zur Folge, dass Staatsaktivitäten, die über den Schutz dieser Rechte hinausgehen (z.&nbsp;B. wirtschaftliche Regulationen, Errichten eines sog. „sozialen Netzes“), von Objektivisten als unmoralisch verurteilt werden. Der [[Laissez-faire]]-Kapitalismus (polemisch auch [[Nachtwächterstaat]]) wird als einziges moralisches und praktisches Staatssystem angesehen.<ref name=":0">{{Literatur |Autor=Ayn Rand |Titel=Das Wesen der Regierung |Hrsg=Ayn Rand |Sammelwerk=Die Tugend des Egoismus |Auflage=2. durchgesehene |Verlag=TvR Medienverlag |Ort=Jena |Datum=2024 |ISBN=978-3-940431-55-4 |Seiten=132-142}}</ref>

== Stellenwert in Philosophie und Literatur ==
Rands Wirkungsbereich war lange hauptsächlich auf den englischsprachigen Raum begrenzt. Ihre Philosophie des Objektivismus erfährt unter der Trump-Regierung eine Renaissance, da sich libertäre Kreise in den USA zunehmend auf ihre Ideen beziehen. Dadurch steigt ihr Bekanntheitsgrad auch in Deutschland und ihre Werke werden zunehmend in Europa rezipiert. Die Betonung des Egoismus, das Misstrauen gegenüber dem Staat und der geforderte „Laissez-faire-Kapitalismus“ sind Argumentationsstrategien, die u.&nbsp;a. von der amerikanischen „Tea-Party-Bewegung“ aufgegriffen<ref>{{Literatur |Autor=Wolfram Eilenberger |Titel=Feuer der Freiheit. Die Rettung der Philosophie in finsteren Zeiten 1933-1943 |Auflage=1 |Verlag=Klett-Cotta |Ort=Stuttgart |Datum=2020 |ISBN=978-3-608-96460-8 |Seiten=360}}</ref> und in den USA stark diskutiert werden.<ref>{{Internetquelle |autor=Jasmin Körber, Fritz Espenlaub, Klaus Uhrig, Christian Schiffer |url=https://www.deutschlandfunk.de/die-peter-thiel-story-3-6-dunkle-propheten-100.html |titel=Die Peter Thiel Story (3/6): Dunkle Propheten |werk=Deutschlandfunk |datum=2025-06-04 |sprache=de |abruf=12.07.2025}}</ref> In der Literaturwissenschaft wird eine besondere literarische Qualität der Werke Rands verneint, manche Kritiker sprechen auch von [[Kitsch]].<ref>{{Internetquelle |autor=Felix Stephan |url=https://www.zeit.de/kultur/literatur/2012-08/ayn-rand-der-streik/komplettansicht |titel=Ayn Rand: Puppenhausprosa der Kapitalisten |werk=Die Zeit |datum=2015-05-09 |sprache=de |abruf=12.07.2025}}</ref><ref>{{Internetquelle |autor=Wolfgang M. Schmitt, Ole Nymoen |url=https://www.youtube.com/watch?v=krNLQytq9s0 |titel=Ayn Rand: Der Ursprung (The Fountainhead) - Literatur #6 |werk=Youtube |hrsg=Wohlstand für Alle |datum=2021-06-12 |sprache=de |abruf=12.07.2025}}</ref>

== Kritik am Objektivismus ==

=== Formale Kritik ===
Indem man vom Sein (= alle Menschen besitzen einen Selbsterhaltungstrieb) auf das Sollen (= alle Menschen sollen ihren Selbsterhaltungstrieb ausleben) schließt, begeht man einen Fehlschluss im Sinne von [[Humes Gesetz]].<ref>{{Literatur |Autor=Patrick M. O’Neil |Titel=Ayn Rand and the Is-Ought Problem |Reihe=The Journal of Libertarian Studies |BandReihe=VII |NummerReihe=1 |Datum=1983 |Seiten=81f |Online=[https://mises.org/journals/jls/7_1/7_1_4.pdf PDF]}}</ref>

=== Moralkritik ===
Andere Kritiker meinen, die Positionen Rands seien oft von einem [[Falsches Dilemma|Schwarz-Weiß-Denken]] geprägt, dem es an Zwischentönen mangele. Rands Moral sei überdies eine Scheinmoral, die sich auf die scheinobjektive Entgegensetzung von Kommunismus und enthemmtem Kapitalismus gründe, und die Richtigkeit der eigenen Position lediglich aus der Falschheit der Ideen eines extremistischen Gegners, dem Kommunismus, ableite. Rands Weltanschauung führe z.&nbsp;B. zu Ideen wie:
{{Zitat
 |Text=Um diesen Krieg zu gewinnen, brauchen wir einen fundamentalen Wechsel bei unseren moralischen Prioritäten. Der Aufstand hätte schon lange niedergeschlagen werden können und der Angriff von gestern verhütet werden können, wenn es nicht Amerikas altruistische Politik gäbe, die das Leben der irakischen Zivilisten über seine eigene Selbstverteidigung stellt.
 |Autor=Yaron Brook, Präsident des [[Ayn Rand Institute]]<ref>''[https://www.aynrand.org/site/News2?JServSessionIdr010=s1qgq4zb91.app14b&page=NewsArticle&id=10478&news_iv_ctrl=1221 Moral Cowardice Prevents Winning the War]'', von Yaron Brook</ref>}}

Dem ist entgegenzuhalten, dass sich Rand in ihren Werken immer gegen Gewalt zur Interessendurchsetzung ausgesprochen hat (siehe dazu die Aussage zur Gewalt im obigen Kapitel Ethik „Ein grundlegendes moralisches [[Laster]] ist jegliche Form der Initiierung von körperlicher Gewalt gegen andere Menschen“). Im angesprochenen Fall hätte sie sich (bezugnehmend auf ihre Aussagen zur Gewalt), grundsätzlich gegen den Irakkrieg ausgesprochen. Yaron Brook folgt hier nicht dem Objektivismus Rands.

In die Kritik gerieten das [[Ayn Rand Institute]] (ARI) und der Objektivismus immer wieder wegen der Betonung des [[Egoismus]]<ref>''[https://www.huffingtonpost.com/johann-hari/the-last-person-on-earth_b_173535.html The Last Person On Earth To Turn To Now Is Ayn Rand]'', von [[Johann Hari]], in: [[The Huffington Post]], 10. März 2009</ref>, u.&nbsp;a. nachdem ein Sprecher des ARI gefordert hatte, dass keine staatlichen Gelder an die Opfer der [[Seebeben im Indischen Ozean 2004|Tsunami-Katastrophe in Südostasien 2004]] verteilt werden sollten.<ref name="Tsunami" /> Später veröffentlichte das ARI eine „Klarstellung“ zu dem Thema. In einer vollständig freien, „vollkommenen“ Gesellschaft, für die sich das ARI einsetze, hätte die Regierung nicht die Macht, die Bürger zu besteuern und ihren Reichtum für wohltätige Zwecke umzuverteilen, weder im Inland noch im Ausland. Eine kurzfristige [[Katastrophenhilfe]] an ausländische Opfer einer Naturkatastrophe sei aber noch eine der harmlosesten Arten von Rechtsverletzungen durch den Staat. Es sei daher unangemessen gewesen, die Katastrophenhilfe herauszugreifen und zu verurteilen. Obwohl es besser gewesen wäre, die Hilfsgelder für einen „legitimen“ Staatszweck einzusetzen, wie zum Beispiel für die Ausrüstung und die Bewaffnung der US-Truppen im [[Irak]], gebe es doch Tausende staatlicher Aktionen, die für „unsere“ Rechte schädigender seien. Weit schlimmer wäre es zum Beispiel gewesen, wenn die Regierung das Geld in die Anti-Kartellabteilung des Justizministeriums gepumpt hätte, die direkt für die „Verfolgung“ erfolgreicher Geschäftsleute zuständig sei.<ref name="Tsunami">''[https://www.capitalismmagazine.com/2005/01/u-s-government-should-not-help-tsunami-victims-updated/ U.S. Government Should Not Help Tsunami Victims (Updated)]'' (ursprünglicher ARI-Artikel und spätere „Klarstellung“ im ''Capitalism Magazine'').</ref>

=== Kritik von libertären Philosophen ===
[[Robert Nozick]] teilte viele [[Libertarismus|libertäre]] Ansichten Rands, aber er hielt die Argumentation, mit welcher sie diese begründet, für unzureichend. Ihr radikaler Individualismus beziehungsweise ihr Ausgangsgedanke der individualistischen Selbstbezogenheit rationalisiere unterschiedslos ''jede'' individuelle Wertepräferenz, zum Beispiel auch, wenn sich ein Individuum dazu entschließt zu sterben und bei dieser Gelegenheit möglichst viele andere Menschen sterben lassen möchte, und darüber hinaus jede weitere Sinn-, [[Amoralismus|Wert- und Moralidee ablehnt]]. Rand dagegen sprach niemandem dieses Recht zu („you have no right to kill people“).<ref name=":0" />

== Werke von Ayn Rand ==
* [fiktionales Frühwerk] ''The Fountainhead'' (1943; deutsch: ''[[Der ewige Quell (Roman)|Der ewige Quell]]'')
* [fiktionales Hauptwerk] ''Atlas Shrugged'' (1957; deutsche Titel: ''[[Atlas wirft die Welt ab]]'', ''Wer ist John Galt?'', ''Der Streik'')
* [Auszüge] ''For the New Intellectual'' (1961)
* [Ethik] ''The Virtue of Selfishness'' (mit [[Nathaniel Branden]]; 1964)
* [Politik] ''Capitalism: The Unknown Ideal'' (mit Nathaniel Branden, Alan Greenspan und Robert Hessen; 1966)
* [Epistemologie] ''Introduction to Objectivist Epistemology'' (1967)
* [Ästhetik] ''The Romantic Manifesto'' (1969)
* [Politik] ''Return of the Primitive: The Anti-Industrial Revolution'' (1971)
* [Einführung] ''Philosophy: Who Needs It'' (1982)

== Literatur ==
* {{Literatur |Autor=[[Leonard Peikoff]] |Titel=Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand |Verlag=Dutton |Ort=New York |Datum=1991 |ISBN=0-525-93380-8 |Kommentar=Systematische Zusammenfassung}}

== Weblinks ==
* [[Ayn-Rand-Institut]] (englisch): https://www.aynrand.org/
* [[Leonard Peikoff]] (englisch): https://www.peikoff.com/
* Website (deutsch): http://www.objektivismus.de/
* Website „Der Aufstand der Vernunft - Ayn Rands Objektivismus“ (deutsch): http://www.objektivisten.org/
* Kritik an Rands Philosophie (englisch): http://world.std.com/~mhuben/critobj.html
* Kritik am Ayn Rand Institute (englisch): http://www.ariwatch.com/

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Philosophie des 20. Jahrhunderts]]
[[Kategorie:Ayn Rand]]