Quelltext der Seite Verlorener Sohn

{{Dieser Artikel|behandelt das biblische Gleichnis. Für weitere Bedeutungen siehe ''[[Der verlorene Sohn]]''.}}
[[Datei:Rembrandt Harmensz. van Rijn - The Return of the Prodigal Son.jpg|hochkant|mini|''[[Die Rückkehr des verlorenen Sohnes (Rembrandt)|Die Rückkehr des verlorenen Sohnes]]'', Gemälde von [[Rembrandt van Rijn|Rembrandt]]]]

Das [[Bibel|biblische]] [[Gleichnis]] vom '''verlorenen Sohn''' ist ein gemäß dem [[Evangelium nach Lukas|Lukasevangelium]] ({{BB|Lk|15|11–32}}) von Jesus erzähltes Gleichnis, das sich in einer Reihung von insgesamt drei Gleichnissen mit verwandtem Thema befindet und zum [[Lukanisches Sondergut|lukanischen Sondergut]] gehört. In neueren [[Bibelübersetzung|Übersetzungen]] wird es auch als „Gleichnis von den beiden Söhnen“ bzw. „Von der Liebe des Vaters“ bezeichnet.

== Handlung ==
[[Datei:Sebald Beham Der verlorene Sohn hütet seine Schweine.jpg|mini|[[Hans Sebald Beham|Sebald Beham]]: ''Der verlorene Sohn als Schweinehirt'']]
Der jüngere Sohn verlangt von seinem Vater schon vor dessen Tod sein Erbe. Sobald er es erhalten hat, zieht er fort und verprasst das Geld im Ausland. Zum Bettler herabgesunken, arbeitet er als Schweinehirte und hungert dabei so sehr, dass er sich reumütig nach dem Haus seines Vaters zurücksehnt und sich vornimmt, dem Vater seine [[Sünde]] zu bekennen und ihn um eine Stelle als geringer [[Tagelöhner]] zu bitten. Als er dann tatsächlich nach Hause zurückkehrt, ist der Vater so froh über die Rückkehr seines Sohnes, dass er ihn kaum ausreden lässt und sofort wieder bei sich aufnimmt. Er kleidet ihn festlich ein und veranstaltet ein großes Fest.

Als sich der ältere Sohn, der dem Vater die ganze Zeit über treu gedient hat, über das Verhalten des Vaters beklagt, entgegnet dieser: „Mein Kind, du bist immer bei mir, und alles, was mein ist, ist auch dein. Aber jetzt müssen wir uns doch freuen und ein Fest feiern; denn dein Bruder war tot und lebt wieder; er war verloren und ist wiedergefunden worden“ {{Bibel|Lk|15|31}}.

== Kontext und Bedeutung ==
Das Gleichnis bildet den Abschluss und Höhepunkt einer Reihe von drei Gleichnissen „vom Verlorenen“, die der Evangelist [[Lukas (Evangelist)|Lukas]] zusammengestellt hat.<ref>Annette Merz: ''Last und Freude des Kehrens (Von der verlorenen Drachme) Lk 15,8–10''; in: Ruben Zimmermann (Hrsg.): ''Kompendium der Gleichnisse Jesu''; Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007; S. 610–617, hier S. 610.</ref> Die beiden anderen Gleichnisse [[Verlorenes Schaf|vom verlorenen Schaf]] {{Bibel|Lk|15|3–7}} und [[Verlorener Groschen|vom verlorenen Geldstück]] {{Bibel|Lk|15|8–10}} vergleichen das [[Reich Gottes]] ebenfalls mit einer Person, die große Freude über das Wiederfinden eines zuvor verlorenen wertvollen Gutes empfindet. Die entsprechende Rolle nimmt hier der „Vater“ ein, der seinen Sohn zurückgewinnt. Die Reihe soll den Vorwurf der [[Pharisäer]] und [[Schriftgelehrter|Schriftgelehrten]] gegen [[Jesus von Nazaret|Jesus]] entkräften, er verkehre unerlaubterweise mit „Sündern und Zöllnern“ {{Bibel|Lk|15|1–3}}. Diese werden hier durch den verlorenen Sohn repräsentiert, während die Kritiker Jesu sich in der Rolle des beim Vater verbliebenen „älteren Sohns“ wiederfinden.<ref>Karl-Heinrich Ostmeyer: ''Dabei sein ist alles (Der verlorene Sohn) Lk 15,11–32''; in: Ruben Zimmermann (Hrsg.): ''Kompendium der Gleichnisse Jesu''; Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007; S. 618–633, hier S. 631.</ref> Ziel der Darstellung ist die Betonung der besonderen Hinwendung [[Gott (Christentum)|Gottes]] sowie Jesu selbst zu den „Verlorenen“. Mit diesem Thema „Verlorengehen“ und „Wiedergefundenwerden“ als Metapher für das Verhältnis zwischen Gott und [[Judentum|Israel]] nehmen die drei Gleichnisse ein wesentliches Motiv des Lukasevangeliums auf. Die Einheit mit Gott als dem Vater wird als das eigentliche Lebensziel beider Söhne dargestellt.

== Sozialgeschichtlicher Hintergrund ==
Das Gleichnis wird vor dem Hintergrund rechtlicher Verhältnisse seiner Zeit erzählt. Geht man vorsichtig davon aus, dass das Gleichnis in Galiläa erzählt wurde, so gilt hierfür jüdisches und nicht römisches Recht. Die Tora sieht vor, dass bei zwei Söhnen der ältere zwei Drittel des Vermögens, der jüngere ein Drittel des Vermögens bekam.<ref>Vgl. {{B|Dtn|21|17}}.</ref> Das Gleichnis vom Verlorenen Sohn wird als Quelle herangezogen, um zu verstehen, wie diese Toravorschrift im 1. Jahrhundert angewandt wurde.<ref>Karl-Heinrich Ostmeyer: ''Dabei sein ist alles (Der verlorene Sohn) Lk 15,11–32''; in: Ruben Zimmermann (Hrsg.): ''Kompendium der Gleichnisse Jesu''; Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007; S. 618–633, hier S. 624.</ref> Jüngere Söhne hatten wahrscheinlich die Möglichkeit, sich ihren [[Erbteilung|Erbteil]] auszahlen zu lassen, um damit im Ausland eine Existenz zu gründen.<ref>Zur vorzeitigen Auszahlung des Erbes vgl. Babylonischer Talmud, Traktat Bava Batra, 136a.</ref> Ob eine Bitte um Auszahlung zu Lebzeiten des Vaters anstößig war, ist in der Forschung umstritten.

Dass der in der Fremde in Not geratene Sohn keine Glaubensgenossen findet, sondern sich an einen Bürger des fremden Landes wenden muss, macht deutlich, wie weit er sich von seiner Heimat entfernt hat. Jüdische Gemeinden verfügten auch in der [[Jüdische Diaspora|Diaspora]] über ein eigenes [[Armenfürsorge#Frühe Geschichte|Armenfürsorgesystem]]. Seine gezwungenermaßen angenommene Tätigkeit als Schweinehirt, eine für jüdische Hörer unsägliche Aufgabe, macht ihm ein religiöses Leben als Jude schon wegen der [[Rituelle Reinheit|Unreinheit]] dieser Tiere unmöglich. Die [[Johannisbrotbaum|Johannisbrotschoten]], die er in seiner Not gern gegessen hätte, galten als Brot der Armen.<ref>Vgl. die Aussage im Midrasch: „Rabbi Acha hat gesagt: ‚Wenn die Israeliten Johannisbrot nötig haben, dann tun sie Buße‘“ ([[Levitikus Rabba]] 35).</ref>

Bei der Rückkehr zeigen der [[Kuss#Verehrung|Kuss]] und die [[Zeremonie|Umarmung]], dass der Vater dem Sohn „auf Augenhöhe“ begegnet. Das Obergewand steht für die Wiederaufnahme des jüngeren Sohnes in die Familie. Der [[Siegelring|(Siegel-)Ring]] gibt ihm die [[Vollmacht]], auch rechtlich im Namen der Familie zu handeln. Die Schuhe waren Erkennungszeichen eines freien Mannes – Sklaven gingen barfuß. Innerbiblisch klingt Josefs Freilassung aus dem ägyptischen Gefängnis an ({{B|Gen|41|42}}).<ref>Karl-Heinrich Ostmeyer: ''Dabei sein ist alles (Der verlorene Sohn) Lk 15,11–32''; in: Ruben Zimmermann (Hrsg.): ''Kompendium der Gleichnisse Jesu''; Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007; S. 618–633, hier S. 626.</ref>

Schließlich lässt der Vater ein gemästetes Kalb schlachten, um die Rückkehr des Sohnes in besonders festlicher Weise zu feiern, was sein großes Wohlwollen zum Ausdruck bringt und den außerordentlich freudigen Anlass unterstreicht.<ref>Karl-Heinrich Ostmeyer: ''Dabei sein ist alles (Der verlorene Sohn) Lk 15,11–32''; in: Ruben Zimmermann (Hrsg.): ''Kompendium der Gleichnisse Jesu''; Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007; S. 618–633, hier S. 631.</ref>

== Wirkungsgeschichte ==
=== Religiöse Exegese ===
==== Kirchenväter ====
Von Anfang an war dieses Gleichnis ein beliebter Predigttext. Die älteste erhaltene [[Predigt]], die es behandelt, stammt von [[Clemens von Alexandria]] aus dem 2. Jahrhundert.<ref>Philip Schaff: [http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.iv.ix.html#vi.iv.ix-p226.1 ''Anti-Nicene Fathers: Fathers of the Second Century'']</ref> Weitere Predigten sind von [[Athanasius der Große|Athanasius]], [[Augustinus von Hippo]] und [[Johannes Chrysostomos]] erhalten.

In der [[Allegorie|allegorischen Auslegung]], die bestimmte frühchristliche Schulen (etwa die [[Alexandrinische Exegese|alexandrinische]]) pflegten, wurde beispielsweise das Kleid zur Gerechtigkeit Christi umgedeutet und mit {{B|Jes|61|10}} in Verbindung gesetzt („Er hat mich mit dem Mantel der Gerechtigkeit gekleidet“); der Ring wird zum „Siegel des Heiligen Geistes“; die Schuhe versinnbildlichen die Fähigkeit, auf den Wegen Gottes zu wandeln.

Augustinus von Hippo sah sich selbst in der Rolle des verlorenen Sohns, der erst ein ausschweifendes Leben in der Fremde führte und dann zu Gott heimkehrt.<ref>[[Albert Raffelt]]: ''„profectus sum abs te in regionem longinquam“ (conf. 4,30). Das Gleichnis vom „verlorenen Sohn“ in den Confessiones des Aurelius Augustinus''. In: Norbert Fischer, Dieter Hattrup, Cornelius Mayer (Hrsg.): ''Freiheit und Gnade in Augustins Confessiones.: Der Sprung ins lebendige Leben''. Schöningh, Paderborn 2003, S. 82*–96* ([http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/1558/pdf/profectus_sum.pdf Digitalisat]).</ref> Der ''[[Katene|Catena aurea]]'' des [[Thomas von Aquin]] zufolge sah Augustin in dem „Bürger jenes Landes“ einen „gewissen Fürsten der Lüfte, der zu den Heerscharen des Teufels gehört“, und in den Schweinen unreine Geister, die diesem unterstellt sind.

Schon früh kursierten [[Antijudaismus|antijudaistische]] Auslegungen, die die negativ besetzte Figur des „älteren Sohnes“ mit dem Judentum identifizierten. Bereits [[Kyrill von Jerusalem]] zufolge sagen manche, der ältere Sohn sei Israel nach dem Fleisch, aber der jüngere die Menge der Heiden. Im Mittelalter wurde diese Deutung auch für die bildende Kunst stilprägend.

==== Orthodoxe Tradition ====
Die Orthodoxen Kirchen feiern den zweiten der vier Sonntage der Vorfastenzeit als den ''Sonntag des Verlorenen Sohns''.<ref>[http://www.orthodoxfrat.de/a2.htm#vf2 www.orthodoxfrat.de]</ref>

==== Moderne ====
[[Johannes Paul II.]] legt das Gleichnis in seiner Enzyklika [[Dives in misericordia]] (Über das göttliche Erbarmen) aus.<ref>{{Cite web | title = Das Gleichnis vom verlorenen Sohn | url = http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/de/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_30111980_dives-in-misericordia.html}}</ref>

=== Darstellungen in der Kunst ===
==== Darstellungen in der Malerei ====
[[Datei:The-prodigal-son-1949.jpg|mini|[[Max Beckmann]]: ''Verlorener Sohn'' (1949).]]
Die Darstellung [[Verlorener Sohn (Kathedrale von Bourges)|Verlorener Sohn]] in Bourges aus dem 13.&nbsp;Jahrhundert zählt zu den ältesten Glasmalereien dieses Motivs. Das Werk ''Die Heimkehr des verlorenen Sohnes'', das [[Rembrandt van Rijn|Rembrandt]] in seinem Todesjahr malte, zeigt die Ankunft des Sohnes nach seiner Reise wieder beim Vater.

Im amerikanischen [[Exil]] malte [[Max Beckmann]] 1949 einen ''verlorenen Sohn'', der einen Verzweifelten zwischen Frauen zeigt. Das Bild hängt heute im [[Sprengelmuseum]] in [[Hannover]]. Ein Beispiel für die Umsetzung in Glas ist die auf vier Glasfenster aufgeteilte Erzählung in der Frankfurter [[Lukaskirche (Frankfurt)|Lukaskirche]] (1953/56) von [[Gisela Dreher-Richels]] und [[Gerhard Dreher]]. Eine ebenfalls moderne Darstellung findet sich am Hildesheimer [[Bugenhagenbrunnen]].

==== Darstellungen in der Literatur ====
Zu den frühen Bearbeitungen des Motivs gehört die lateinische Schulkomödie ''Acolastus'' (1529) des niederländischen Autors [[Wilhelm Gnapheus]] und die humanistische Studentenkomödie ''[[Studentes]]'' (1545) von [[Christoph Stummel]].<ref>Art. zu {{Internetquelle | werk=[[Biographisches Lexikon für Ostfriesland]] | url=http://www.ostfriesischelandschaft.de/fileadmin/user_upload/BIBLIOTHEK/BLO/Gnapheus.pdf | titel=Willem de Volder alias Gnaphaeus Guilhlmus | zugriff=2017-08-14}}</ref> Dem folgten die Studentenkomödien ''[[Cornelius Relegatus]]'' (1600) von [[Albert Wichgreve]] und ''Surge'' (1647) von [[Jacob Chronander]].

Komödien auf Deutsch ''Vom verlorenen Sohn'' dichteten [[Burkard Waldis]] (1527), [[Hans Ackermann (Dichter)|Johannes Ackermann]] (1537), [[Johannes Salat]] (1537), [[Jörg Wickram]] (1540), [[Hans Sachs]] (1557) und [[Nikolaus Loccius]] (1619).<ref>Vgl. hierzu: Franz Spengler: ''Der verlorene Sohn im Drama des 16. Jahrhunderts''. Innsbruck 1888.</ref> Unter den [[Komödie]]n der „englischen Komödianten“ scheint die ''Vom verlornen Sohn'' (1620) besonders beliebt gewesen zu sein, ebenso das [[Frühneuenglisch|frühneuenglische]] Drama ''The Disobedient Child'' (1560) von Thomas Ingeland.

Das Gleichnis wurde von den älteren deutschen Dichtern in kleineren Erzählungen vielfach moralisierend angewendet und ausgeschmückt. Als Nebenmotiv findet es sich beispielsweise bei [[Johanna Spyri]] am Ende des ersten [[Heidi (Roman)|Heidi]]-Bands.

1907 veröffentlichte der französische [[Nobelpreis für Literatur|Literatur-Nobelpreisträger]] [[André Gide]] die Erzählung ''[[Die Rückkehr des verlorenen Sohnes (Erzählung)|Die Rückkehr des verlorenen Sohnes]] (Le Retour de l’enfant prodigue)'', in dem er das Thema individualistisch-emanzipatorisch abwandelt.

[[Franz Kafka]]s Parabel [[Heimkehr (Kafka)|Heimkehr]] (1920) nimmt das Motiv auf.

1998 veröffentlichte [[Hans-Ulrich Treichel]] seinen Nachkriegsroman ''[[Der Verlorene (Roman)|Der Verlorene]]''.

==== Darstellungen in der Musik ====
Angeregt von [[Sergei Pawlowitsch Djagilew]] entstand 1928 das Ballett „Der verlorene Sohn“ op. 46 von [[Sergei Sergejewitsch Prokofjew]].

Der britische Komponist [[Benjamin Britten]] schuf die 1968 uraufgeführte Kirchenoper ''The Prodigal Son''. Das Libretto dazu stammt von William Plomer.

Der Song ''Prodigal Son'' der britischen [[Rockband]] [[The Rolling Stones]] vom Album ''[[Beggars Banquet]]'' (1968) behandelt das Gleichnis vom verlorenen Sohn, ebenso wie der gleichnamige Song vom Album [[Killers (Iron-Maiden-Album)#Originalveröffentlichung|Killers]] der britischen [[Heavy Metal|Heavy-Metal]]-Band [[Iron Maiden]] (1981).

Das Titelstück des Albums ''The Good Son'' von [[Nick Cave and the Bad Seeds]] (1990) erzählt die Geschichte aus der Sicht des „guten Sohnes“, der zu Hause blieb.

1983 wurde [[posthum]] ''The Prodigal Son'' von [[Keith Green]] von seiner Witwe Melody veröffentlicht, es hätte Teil einer [[Rockoper]] werden sollen.

Das Gleichnis ist auch Thema des [[Musical|Kindermusicals]] ''Der verlorene Sohn'' von [[Dagmar Heizmann-Leucke]] und [[Klaus Heizmann]], erschienen im [[Gerth Medien|Musikverlag Klaus Gerth]] (1999).

Von [[Christiane Michel-Ostertun]] gibt es ein Oratorium mit szenischen Elementen "Das Gleichnis vom verlorenen Sohn", Uraufführung am 22. Mai 2022 in Ludwigshafen.<ref>[https://www.mannheimer-morgen.de/orte/ludwigshafen_artikel,-ludwigshafen-gleichnis-als-oratorium-_arid,1955193.html Bericht von der Uraufführung im Mannheimer-Morgen]</ref>
==== Theater ====
Im Jahr 1560 erschien mit [[The Disobedient Child]] (''Das ungehorsame Kind'') ein Schauspiel des Studenten Thomas Ingelend aus Cambridge.
==== Darstellungen im Film ====
Im Jahr 1934 drehte [[Luis Trenker]] seinen Film ''[[Der verlorene Sohn (1934)|Der verlorene Sohn]]'' (Südtirol – New York – Südtirol).

== Literatur ==
;Exegetische Literatur:
:→ siehe auch die Abschnitte in den [[Lukasevangelium#Kommentare (Auswahl)|einschlägigen Kommentaren]] (Bovon, Bock, Eckey u.&nbsp;a.) und der allgemeinen [[Gleichnis#Literatur|Literatur zu den Gleichnissen Jesu]].

* [[J. Duncan M. Derrett|Derrett J. Duncan]]: ''Law in the New Testament: The Parable of the Prodigal Son.'' In: ''New Testament Studies'' 14 (1967), S. 56–74.
* [[Christof Landmesser]]: ''Die Rückkehr ins Leben nach dem Gleichnis vom verlorenen Sohn''. In: ''Zeitschrift für Theologie und Kirche'' 99 (2002), S. 239–261.
* [[Hanna Roose]]: ''Umkehr und Ausgleich bei Lukas: die Gleichnisse vom verlorenen Sohn (Lk 15.11-32) und vom reichen Mann und armen Lazarus (Lk 16.19-31) als Schwestergeschichten''. In: ''New Testament Studies'' 56 (2010), S. 1–21.
* [[Luise Schottroff]]: ''Die Gleichnisse Jesu''. Gütersloh 2005, S. 177–197, ISBN 3-579-05200-4.
* Luise Schottroff: ''Das Gleichnis vom verlorenen Sohn''. In: ''Zeitschrift für Theologie und Kirche'' 68 (1971), S. 27–52.

;Rezeptionsgeschichte:
* Robert Baldwin: ''A Bibliography of the Prodigal Son Theme in Art and Literature.'' In: Bulletin of Bibliography, 44,3 (1987), S. 167–171
* Derrett J. Duncan: ''The Parable of the Prodigal Son: Patristic Allegories and Jewish Midrashim.'' In: Studia Patristica 10 (1970), S. 219–224.
* [[Albert Raffelt]]: ''[http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/1558/pdf/profectus_sum.pdf „profectus sum abs te in regionem longinquam“] (conf. 4,30; PDF; 719&nbsp;kB). Das Gleichnis vom „verlorenen Sohn“ in den Confessiones des Aurelius Augustinus''. In: Theologie und Glaube 93 (2003), S. 208–222.
* [[Manfred Siebald]]: ''Der verlorene Sohn in der amerikanischen Literatur''. Heidelberg 2003 (= American studies, 100), ISBN 3-8253-1302-6.
* [[Thomas Söding]]: ''Streit um den verlorenen Sohn: Johannes Eck und Martin Luther über Gnade und Freiheit in der Leipziger Disputation 1519''. In: ''Münchener theologische Zeitschrift'' 70/3 (2019), S. 187–205. ([https://mthz.ub.uni-muenchen.de/MThZ/issue/view/318 Online])

;Sonstige Literatur:
* [[Kenneth E. Bailey]]: ''Der ganz andere Vater – Die biblische Geschichte vom verlorenen Sohn aus nahöstlicher Perspektive in Szene gesetzt.'' Neufeld Verlag, Schwarzenfeld 2006. ISBN 978-3-937896-23-6.
* [[Benedikt XVI.]] (Joseph Ratzinger): ''Jesus von Nazareth'', Teil 1: ''Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung''. Freiburg 2007, ISBN 978-3-451-29861-5.
* [[Herwig Büchele]]: ''Zum Gleichnis vom barmherzigen Vater. Der Traum von Gerechtigkeit und Friede.'' Wagner Verlag, Linz 2013, ISBN 978-3-902330-82-6.
* [[Wolfgang Fenske]]: ''Ein Mensch hatte zwei Söhne. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn in Schule und Gemeinde''. Göttingen 2003, ISBN 3-525-61552-3.
* [[Floyd McClung]]: ''Das Vaterherz Gottes.'' Übersetzt von Monika Gibbs und Gabriele Horn-Merz. Asaph, Lüdenscheid 2004, ISBN 978-3-935703-23-9. Englische Ausgabe: ''The Father Heart of God'', Harvest House Publishers, 1984.
* [[Henri J. M. Nouwen]]: ''Nimm sein Bild in dein Herz: geistliche Deutung eines Gemäldes von Rembrandt''. Freiburg im Breisgau 1995, ISBN 3-451-22404-6.
* Susanne Schmid-Grether: ''Jesus der Jude oder warum Nikodemus bei Nacht kam: Neutestamentliche Texte auf dem jüdischen Hintergrund neu gelesen und verstanden''. Wetzikon (CH) 2. Aufl. 1997 ISBN 3-9521622-3-X.
* [[Miroslav Volf]]: ''Von der Ausgrenzung zur Umarmung. Versöhnendes Handeln als Ausdruck christlicher Identität.'' Francke Marburg, 2012; ISBN 978-3-86827-355-7; S. 200–217. Originaltitel:	''Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation''.

== Weblinks ==
{{Commonscat|Prodigal son|Der verlorene Sohn}}
* [[Thomas von Aquin]]: [http://www.catecheticsonline.com/CatenaAurea-Luke15.php Catena aurea], Auszug (englisch)
* [[Daniel Hänichen]]: [https://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/277/1 ''Acolastus, Das ist: Der ungerathene, verlorene, jedoch wiederkerende Sohn.''] (1604)

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=w|GND=4187877-2}}

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[[Kategorie:Personenbezeichnung (biblisches Thema)]]
[[Kategorie:Lukasevangelium]]