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Costumbrismo

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Der Costumbrismo (deutsch Kostumbrismus; von spanisch costumbre „Brauchtum, Landessitte“) ist als leichte, auf Unterhaltung bedachte Sittenschilderung<ref>Kersten Knipp: Flamenco. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-518-45824-8, S. 42 f.</ref> eine literarische Strömung in der spanischen und lateinamerikanischen Literatur von etwa 1830 bis etwa 1870, die die Sitten und Gebräuche spanischsprachiger Gesellschaften schildert. Die Vertreter dieser Strömung werden als costumbristas (Einzahl: costumbrista) bezeichnet.

Der Costumbrismo im Modernisierungsprozess der agrarischen Gesellschaften

Der Costumbrismo der hispanischen Welt des 19. Jahrhunderts ist noch weitgehend der feudal-agrarischen Welt verhaftet. Doch verweist er auf Modernisierungstendenzen dieser Gesellschaften. Er ist nicht nur durch romantische und retardierende Tendenzen gekennzeichnet, sondern vor allem durch die realistische Typisierung sozialer Charaktere (z. B. „der Gaucho“). Er erhebt marginalisierte und untergeordnete Figuren zu moderne Subjekten und rassisch und sozial segregierter Klassen zu Gegenständen literarischer Diskurse. Dadurch erhalten diese Gruppen einen sichtbaren Platz innerhalb der Gesellschaft. Als ein hinsichtlich der Erzählformen (Kurzprosa: satirische articulos, pittoreske cuadros oder kurze relatos, worin sich die kommende Kurzgeschichte ankündigt) und der Veröffentlichungswege (Zeitungen und Zeitschriften) modernes Phänomen ersetzt der Costumbrismo den Hang zur Imitation und zu den klassizistischen Idealen des späten 18. Jahrhunderts durch eine realistische, bisweilen auch stereotype Typisierung.

Die Hispanistin Susan Kirkpatrick sieht die Verbreitung des Costumbrismo in engem Zusammenhang mit der Entstehung der Mittelschichten und einer bürgerlichen Presse. Angesichts der zunehmenden rassischen und sozialen Heterogenität urbaner Räume zielt die Klassifizierung sozialer Gruppen auch darauf ab, eine neue begriffliche Ordnung der Gesellschaft zu etablieren<ref>Ethnographies of the everyday. Perspectives on costumbrismo (Veranstaltungsprojekt). A Two-Part Conference Munich, June 2015 / Berkeley, February 2016 auf romanistik.de</ref> und die verschiedenen Gruppen in einen Sinnzusammenhang zu stellen. Oft verbindet sich der Costumbrismo auch mit dem Nationalismus.

In Lateinamerika dient der Costumbrismo auch zur Selbstvergewisserung einer vom Mutterland zunehmend unabhängigen kreolischen Identität – bis hin zum Versuch, „Nationalcharaktere“ oder einen Nationalgeist im Sinne Johann Gottfried Herders zu beschreiben. Seine späten Formen romantisieren und idyllisieren jedoch die soziale Wirklichkeit bis hin zur Realitätsverleugnung.

Spanische Schriftsteller

Der Herausgeber der aufklärerischen Zeitschrift El pensador („Der Denker“, seit 1762), José Clavijo y Fajardo, wurde wohl als erster als costumbrista bezeichnet.<ref>Albert Theile (Hrsg.): Lateinamerika erzählt. Vorwort, Frankfurt 1962, S. 7</ref> Die Sittenschilderungen der Costumbristas des frühen 19. Jahrhunderts – oft handelte es sich um Journalisten – waren geprägt von einer romantischen Orientierung und einer oft konservativen Grundhaltung, was die realistische Behandlung echter sozialer Probleme und auch Satiren nicht ausschloss. Angeregt von dem in Paris erschienenen Band Les français peints par eux mémes („Die Franzosen von sich selbst gemalt“) wurde 1843/44 in Spanien Los Españoles pintados por sí mismos („Die Spanier von sich selbst gemalt“), eine Textsammlung von Reportagen und Humoresken spanischer Autoren herausgebracht.<ref>Kersten Knipp: Flamenco. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-518-45824-8, S. 44.</ref> Viele Autoren veröffentlichten unter einem Pseudonym. Vertreter waren u. a. die gebürtige Schweizerin Fernán Caballero, Ramón de Mesonero Romanos, Mariano José de Larra, Serafín Estébanez Calderón und Pedro Antonio de Alarcón. Sie bereiteten dem realistischen Roman des letzten Viertels des 19. Jahrhunderts (z. B. Pérez Galdós) den Weg. Der Stil des Costumbrismo hat in vielen Regionen – z. B. in Andalusien, Asturien, im Baskenland oder in Galicien – durch die Betonung des Lokalkolorits die Entstehung einer eigenständigen Literatur in den jeweiligen Regionalsprachen begünstigt. Er beeinflusste auch die Literatur Lateinamerikas, vor allem die Perus und Mexikos sowie der La-Plata-Region.

Lateinamerikanische Schriftsteller

Vorbilder für den lateinamerikanischen Costumbrismo waren neben Spanien auch Frankreich und England. Der costumbrismo peruano setzt mit José Joaquín de Larriva y Ruiz (1780–1832) ein; weitere Vertreter waren F. Pardo (1806–1868), Ricardo Palma und Clorinda Matto de Turner, die Begründerin des indigenistischen Romans. In Chile gilt José Joaquín Vallejo (späteres Pseudonym: Jotabeche) (1811–58) als Kostumbrist. In Kolumbien sind J. de Dios Restrepo (1827–97), T. Carrasquilla (1858–1940), José Manuel Groot (1800–1878), José Manuel Marroquín (1827–1908) und Rubén López zu nennen. In Mexiko – neben Lima das geistige Zentrum der bereits rebellierenden spanischen Kolonien – war es José Joaquín Fernández de Lizardi (1776–1827), der 1816 den ersten Roman Lateinamerikas (El Periquillo Sarniento) überhaupt schrieb und mit seinen Werken politische Reformen anstieß,<ref>Theile 1962, S. 7</ref> ferner J. B. Morales (1788–1856), Manuel Payno (1810–1894) und Guillermo Prieto (1818–1897). Eine später mexikanischer Vertreter des Costumbrismo ist Mariano Arzuela (1873–1952). In Kuba ist der Costumbrismo durch den Freiheitskämpfer Cirilo Villaverde (1812–1894) vertreten. In seinem bedeutenden Roman Cecilia Valdés o La Loma del Angel<ref>Text des Romans</ref> schildert er den Alltag im Kuba des frühen 19. Jahrhunderts.

Im Süden des Subkontinents (Argentinien, Chile) verbreitete Varianten des Costumbrismo waren Criollismo<ref> <templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20141006235845 

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Insbesondere in Zentralamerika dominierte der Costumbrismo bis in die 1930er Jahre. In El Salvador sind José María Peralta Lagos und Salvador Salazar Arrué zu nennen. Rafael Ocasio hebt die Rolle des Costumbrismo für die afrokubanische Identitätsfindung, aber zugleich ihre problematischen Stereotypen bei der Beschreibung des Lebens der schwarzen Sklaven hervor.<ref>Rafael Ocasio, Afro-Cuban Costumbrismo: From Plantations to the Slums, University Press of Florida 2012, ISBN 978-0813041643</ref>

Auch linksrevolutionäre Vertreter des Modernismo wie der Argentinier Leopoldo Lugones begeisterten sich für den Gaucho als kraftvollen und ursprünglichen Träger der argentinischen Zivilisation. Mit dem Gaucho schuf Lugones den Archetypen des lateinamerikanischen Nationalisten, den Helden der Iliada de la pampa („Ilias der Pampa“). Das Streben nach Ursprung, Erdverbundenheit und Dekolonisierung erwies sich jedoch als erster Schritt zur Begründung grausamer faschistischer Traditionen auch in Lateinamerika.

In Brasilien gibt es eine dem Costumbrismo vergleichbare Strömung erst nach etwa 1890, vor allem in Form des Indianismo. Als urbanen Vorläufer kann man die Memórias de um Sargento de Milícias (1852/53) von Manuel Antônio de Almeida betrachten, ein Sittengemälde des kleinbürgerlichen Alltags in Rio de Janeiro.<ref>Georg Wink: Brasilien als «vorgestellte Gemeinschaft»? Eine kulturwissenschaftliche Untersuchung der Erzählung Brasiliens vom Reich zur Nation im lateinamerikanischen Kontrast, Dissertation Mainz 2008, S. 184 Anm. 764</ref>

Costumbrismo im weiteren Sinn

Datei:Partida de naipes, José Domínguez Bécquer.jpg
J. D. Bécquer: Kartenspiel (1838)

Im weiteren Sinne wird mit Costumbrismo in Spanien jede Art künstlerischer Darstellung volkstümlicher oder regionaler Charaktere bis hin zur Karikatur bezeichnet (deutsche Entsprechung in der Literatur etwa: Heimatdichtung, in der bildenden Kunst: Sitten- oder Genremalerei). Ein wichtiger Vertreter der andalusischen romantischen Genremalerei waren der von der flämischen Malerei beeinflusste José Domínguez Bécquer (1805–1841) sowie sein Sohn Valeriano Domínguez Bécquer (1833–1870).

Auch in Bezug auf die Musik Lateinamerikas wird oft von Costumbrismo gesprochen. Kennzeichnend ist die Verwendung von Volksliedern, regionalen Rhythmen und Instrumenten, um Szenen des ländlichen Lebens oder traditionelle Feste musikalisch zu illustrieren.

Costumbrismo in der bildenden Kunst Lateinamerikas

Datei:El zapateado (cropped).jpg
T.-F. Mialhe: Zapateado-Tanz

Besonders in Lateinamerika spielte der Costumbrismo eine bedeutende Rolle in Malerei und Grafik. Er zeichnete sich durch eine detailgenaue, beinahe ethnografisch-dokumentarische Schilderung des Lebens und der Feste des Volkes aus, die bisweilen in idyllische Genremalerei umschlug. Die vor allem in Kuba und Brasilien ubiquitäre Sklaverei, die dort erst 1886 bzw. 1888 abgeschafft wurde, fand keine Beachtung durch die kreolischen Künstler. Afrokubaner und Afrobrasilianer wurden allenfalls in Karnevalszenen oder als Karikaturen dargestellt. Ausnahmen machten ausländische Maler und Zeichner wie Moritz Rugendas, die durch die Exotik Lateinamerikas fasziniert waren. Dazu gehörte auch eine bedeutende costumbristische Malerschule auf Kuba um den in Spanien geborenen Victor Patricio de Landaluce (1830–89) und den französischen Lithographen und Landschaftsmaler Toussaint-Frédéric Mialhe (1810–68), der 1838 bis 1854 auf der Insel lebte.

Zu nennen sind ferner: in Kolumbien Ramón Torres Méndez (1809–85), in Argentinien Carlos Morel (1813–94)<ref><templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20150311092127 

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Literatur

  • Hans Ulrich Gumbrecht, Juan-José Sánchez: Der Misanthrop, die Tänzerin und der Ohrensessel. Über die Gattung „Costumbrismo“ und die Beziehungen zwischen Gesellschaft, Wissen und Diskurs in Spanien von 1805 bis 1851. In: Jürgen Link, Wulf Wülfing (Hrsg.): Bewegung und Stillstand in Metaphern und Mythen. Fallstudien zum Verhältnis von elementarem Wissen und Literatur im 19. Jahrhundert (Sprache und Geschichte; Bd. 9). Klett-Cotta, Stuttgart 1984, ISBN 3-608-91251-7, S. 15–62.
  • George D. Schade: Costumbrismo y novela sentimental (Literatura hispanoamericana en imagines; Bd. 9). Editorial La Muralla, Madrid 1979, ISBN 84-7133-283-3 (+ 60 Dias).
  • Stefanie Wenzl: Der „costumbrismo“ als Selbstvergewisserung in Antwort auf Fremdprojektionen. GRIN Verlag, München 2007, ISBN 978-3-638-82633-4.

Weblinks

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Einzelnachweise

<references />

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